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- Jun 6
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Session 1 : Video, Transcript and French Translation

BLACK OCULARS : Session One : SEPTEMBER 22, 2022

Policing ecologies: Lessons from the plantations

Speakers: Dr. Camisha Sibblis, Dr. Beverly Bain, Dr. El Jones

This panel explores the interconnections of colonialism at the intersection of policing and public life as they impact the lives of Afro-Indigenous, Black and Indigenous women and non-binary people. The focus of this panel is looking at the continuum and contemporary iterations of policing and colonial logics as they manifest in increasingly disrupted and imbalanced power structures.

Apologies, due to technical difficulties, ASL Interpretation is not available in this recording.

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English Transcript

Esther Ignagni:

Good evening, everyone. My name is Esther Ignagni. My pronouns are she/her, and I'm a faculty member and the Director of the School of Disability Studies.

It's my pleasure to be with you here tonight, and to welcome you as audience members, and welcome the panelists to be here together for critical dialogue and reflection. I'm bringing greetings from my colleagues in the School of Disability Studies, Dr. Elza Chandler, Dr. Lauren Monroe, Dr. Ricky Varghese, and some new members of our school, Dr. Andrew McEwen and Margot Challborn, some of whom are in the audience.

And we're all very proud of our colleague, Dr Idil Abdillahi, as she launches us into this academic year, in a panel that is Black Oculars, that is so relevant to our school. For those of you who don't know, the School of Disability Studies offers an undergraduate program leading to Bachelor of Arts. It’s a degree completion program, students attend from a distance, part time online and they're often working at the same time. They're often students who are incredibly disenfranchised, in relation to the kinds of institutions that the Black Oculars series will take up. They find that they have found themselves in the past the object of surveillance, and they find themselves on the front lines as workers carrying out the surveillance work of the state. So this panel is incredibly crucially important for our students in enabling them to think critically about their lives and their bodies in the kind of work that they do. Disability Studies is often about thinking about equity and justice for disabled, mad and deaf people and is often very affirmative. We want to think about disability, madness and Deafness as desirable, and in its most affirmative ways, many times we have to look to our minds and bodies to start as a site for critical reflection about surveillance, about containment and confinement, and about how we can resist publicly and privately.

The work that we're going to see today and in the series is the funded by Dr. Abdillahi’s Social Sciences and Humanities Connections Grant. So, Idil, you can follow convention, when needed. This builds on a body of work that can be built on Idil’s body of work that we can see in some of her recently published work, including Black Women and the State, Black Life, and her forthcoming book, Blackened Madness. Today's panel is an opportunity for us to be together for critical reflection, and for dialogue, to work across our different positions as academic activists and artists, whether we're on the panel or we're in the audience, to think about the topics that this panel highlights, so I'm looking forward to it. And I'm very pleased to hand it over to you Idil.

Idil Abdillahi

Thank you so much, Esther. And thank you Kiaras, as well. And thank you everybody for coming. I'm just going to briefly mute my camera while I read. So again, welcome everyone to the first session of the Black Ocular speaker series, a monthly speaker series on blackness, gender and new surveillance technologies in so called Canada. Again, my name is Idil Abdillahi and I'm the convener of this series, as well as an Assistant Professor in the School of Disability Studies at Toronto Metropolitan University. Before we begin, I would like to go over a few Access Notes. If you'd like to access our live caption, please click the CC button. There are a few ways that you can participate in tonight's panel. Feel free to use the chat box to ask questions directly to panelists and to chat with your fellow attendees. Please note that the chat box is automatically set to send messages only to panelists. If you would like everyone to see your remarks, please click the arrow next to the button and click all panelists and attendees before you send your text if in the Q&A port. Sorry, if in the Q&A portion of the panel you would like to speak using audio, please press the raise hand function and we will enable your microphone at the appropriate time. If you need video on for your questions, please message the hosts in the chat. Also zoom webinars have a question and answer feature to use this feature. Please press the Question and Answer button and type the questions into the Q&A box and click send. You can also choose to send you can also choose to send your questions anonymously by clicking on the box below and typing in the area, and we can also reply to your questions live or in the text window.

It took tremendous effort to bring this series together and we would not have been able to bring it to fruition without the collective work of our phenomenal team of students, staff research assistants. I'd like to first extend my deep gratitude to Tali who is the School of Disability Studies Disability Publics Lab coordinator, Apollo, Amber and Maddy who are working behind the scenes. Again, thank you to my colleagues in the School of Disability Studies for supporting this project. The faculty of Community and Social Services for providing funding support and to SSHRC for the overall funding of this series. I'd also like to thank this evening’s speakers Camisha, El, and Bev as well as our media services team who's providing tech support Luke, and most importantly, our access team. The ASL interpreters -- David and Rana, the Deaf interpreters Courage and Sylvie and thank you of course for their flexibility. It's been a challenge with our accessibility. Also thank you to our live captioner, Angie, as well.

Now I’d like to speak a bit more about the series in general. Black Oculars is a speaker series that brings together researchers, artists, frontline practitioners and community members to propose knowledge exchange and dissemination. This forum will advance interdisciplinary and community oriented and historically grounded understandings of black women and non- binary people's experiences with policing and other institutions that function to both surveille and control our lives. In particular, this series places emphasis on histories of policing and surveillance, technologies of surveillance in healthcare and public policy and responses from Deaf, disabled, mad, queer and trans black people. In addition, the series will bring forth and reveal the ways in which systems of control are exacted in everyday realities of public life. This series will generate a more critical understanding of anti-black gendered impacts of policing, and institutional surveillance practices, as well as pathways for short term and systemic change.

The first panel Policing ecologies lessons from the plantation and beyond explores the interconnectedness of colonialism at the intersection of policing and public life as they impact the lives of Afro indigenous and black women and black Indigenous women and non-binary people. The focus of this panel is to look at the continuum and contemporary iterations of these and colonial logics, as they manifest in highly imbalanced power structures. I'm looking forward to welcoming Camisha, El, and Bev to tonight's discussion, and I know that we will have a generative conversation.

I'd like to introduce our first speaker Camisha Sibblis. Professor Camisha Sibblis is an assistant professor in the Department of Sociology at the University of Toronto Mississauga and the Associate Director of Training and Education and Institutional Strategic Initiatives at the University of Toronto Mississauga as well. She's the co-investigator of the SSHRC Connections funded project entitled Sealing the Leaky Pipe: Constructions of mentorship best practices for racialized graduate students in the academy. She's the recipient of the Mitacs Acceleration Grant with the YMCA, as the agency collaborator and collaborator on the SSHRC Insight Development Grant: Schools, safety, and urban neighbourhoods. Her research uses space, spatial, temporal and race theories to focus on anti-black racism, carcerality, and Black Life and other politics of intersectionality. She wrote the Morris Report, the first impact on race and culture assessment report applied in criminal sentencing of black offenders in Ontario. Professor Sibblis has also been a mental health practitioner, as well as a clinician, clinical agent for the Office of the Children's Lawyer. In 2022, Professor Sibblis was named one of Canada's top 100 Black Women to Watch for by the Canadian International Black Women of Excellence. So let's please welcome Camisha Sibblis. And we're really looking forward to your talk and discussion that follows.

Camisha Sibblis

I want to start by just thanking you Idil, for inviting me and women like me to come and speak and first actually giving me permission to just talk. You know, I spoke to you and you told me you don't have to have a talk prepared. And I don't, I just want to be able to speak really, ironically, about things I don't know. Right? So I want to thank my esteemed colleagues on the on the panel and in the audience as well. I'm here with some dope women. So I consider myself pipe man. I'm just going to talk-- it's alphabet soup, right? So stop me whenever you're ready. My talk was going to be called Accenting Black Women's Work with Social-Work. And I want to talk a little bit about the field of social work and what it does to us. So, the field of social work has undergone several transmogrifications beginning with white women's charity, and continuing to become a pseudo-profession and academic discipline, ostensibly concerned with social justice, and the redistribution of power throughout. Despite these shifts in ideology over time, social work has held steadfast to its racist and classist, deeply gendered roots. More recently, the bid to be a respected contender in the arenas of traditionally recognized professions, such as law, medicine, and education has social work desperately betraying the values it espouses, in order to become more legible, and more relevant to its counterparts, and really, it's about being more masculine masculinized, so that it can be respected.

Notwithstanding, the field remains at the bottom of the professional hierarchy, lacking both respect and prestige, because of its feminization, its relative novelty, its humanitarian ethos, and its hypocritical relationship with capitalism simultaneously with its denouncement of capitalism. I am acutely aware of how social work not only polices bodies like me, my body itself, but also uses me to police others. And that really is the focus of my pedagogy. I want to use myself to illustrate what happens to black women social workers who labor there as well as in other fields. If you’ll just indulge me for a little bit, I am a critical social worker whose academic work to date has been centered on you know, race and identity, youth, criminalization and marginalization, partiality, and the spatialization or spatiality of exclusion and education. And my goal in my social work and in academics is to raise consciousness and an unrelenting pursuit of social justice for the purposes of promoting and sustaining Black Life. I see my research as part of a broader effort across disciplines to study identity, oppression, and anti-oppressive alternatives. My research was inspired, and I'm talking about my research because it's very related to our lessons from the plantation and carcerality was working with the suspension expulsion programs, with youth involved in the criminal justice system, examining the vestiges of shadow slavery and the impact on academic and the social trajectory of black Canadian males. So it interrogated the expansion of the black prison inmate population, and the sanctions that allowed for the targeting of such bodies by the criminal justice system, and the connections to these expulsion programs, as well as the historical mapping of containment with respect to these bodies, our bodies and the bodies of our sons, brothers, fathers. It's a racial and spatial analysis of expulsion programs. But a larger social expulsion, right, and its centers, the subjugated knowledges of academic excluded black youth arguing that in addition to establishing a direct path from the schools to prisons, these programs are carceral spaces that situate the prison inside of the school.

What I talk about on a broader scope is the ubiquity of carcerality and Black Life. Idil spoke a little bit about some of the things that I've done, but I want to just sort of briefly outline some of these things, again, to make a point because as I said, I'm going to speak about all the things that I don't know. So I was born and raised in Canada, interfaced with various social systems quite intimately as a social service user, I was a teenage mom. I'm a first generation Canadian, black woman, mother of two boys and a girl. I’ve worked within and at the intersections of major social institutions. I've worked in child welfare as a child protection worker, I work for One Vision, One Voice, a ministry funded program addressing the over representation of black people within child welfare. As Idil mentioned, I’ve worked with family law as a clinical agent for the Office of the Children's Lawyer. I'm also in the criminal justice arena writing the race and culture assessments or pre, or enhanced pre-sentence reports, as they're now called. I’m writing the first one for a black male in Ontario, leading to it being called a civil support or moral support for him. And these are like Gladue Reports for, for, for Indigenous peoples, they’re akin to them. Although we can't say that they're alike because of the histories.

I’ve taught post-secondary, I've worked in the public school system, and I’ve taught in social work, sociology, Child Youth Work, and Social Service Work. I've worked both in mainstream and alternative programs and the mainstream system. I take with me very multiple locations, and for my activism, I practice my teaching and my research. And still with all that, I'm not an expert. I'm not a knower. I'm a laborer. And so this is this is the way that that I embody the plantation legacy, right? This this is the carceral legacy for me. As we know, racism is about trust, or lack thereof, and being out of place, and I'm out of place. In all of these arenas unless I am the service user, unless I am the learner, unless I'm the laborer, I am not the knower. So moving from the frontline of social justice, to an academic and what that means has been interesting for me. Because academia imagines itself to be a neutral and objective space, with only self-interest at its core. It causes a lot of academic tensions for me, because I'm out of place here, right? I am not the white male who has the luxury of sitting around and pondering for countless hours, days, months years as a knowledge creator. And so, I’m not known as a knower.

The first of some of these tensions surfaced, as an academic, at my PhD comprehensive exams when I was accused of being a social worker, rather than an academic, because I introduced emotion and conscience, to my knowledge, and to my work. I’m taught that these ontologies are anti-academic. And so, knowing that the institution doesn't walk the talk has been difficult. Knowing that I'm reacting to some of the, the, the faces I'm seeing and the the reactions [in the chat].

I’ve been told, in a prolonged journey, for my PhD, by one of my one of my supervisors, a white woman, that I'm not taking the process seriously, being that I have been the breadwinner of my family, being a single mother of three children with ADHD, being a black woman having gone through everything that I've had to go through. Because it's taking longer, and because I've had to work full time to attain all of my degrees, I've not taken the process seriously. And so when I look back at these things, it’s that I’m unable to produce in the ways or the spheres that I’ve worked so hard to produce. I've listed out all those things. And the black woman on here know that we hustle for basic recognition and still don't get that.

In my time at the at the board being a social worker, despite the fact I’ve been trained in social justice, when they decided that they were going to start taking a look at black folks and the fact that black children are suffering and are underperforming in schools, they didn’t call on us or any other black social worker. They have the teachers, right? They had the teachers teach around anti-black racism and anti-bias awareness training. And so, I'm able to do anti-racist education, planning, admin… And instead, we have teachers running a huge organization with no business skills and little management experience or skill. I can’t be a knower in that sphere. I also can't be a knower in or as an unbiased expert with my black knowledge.

So when I go into the court as an expert witness, I have to prove my expertise and it still gets challenged. I was prepped for one of my one of my court appearances by a black lawyer, a black woman lawyer. This is how we ended up policing each other. I met her and you know, I was dressed up when we met I had bright lipstick on and she said don't wear that bright lipstick in the courtroom. Tone down the look. Wear glasses if you have them. So I can look smarter, right? And so I can be more palatable. Right and so you know if wear glasses, how about these? [Professor Camisha Sibblis puts on a pair of bold framed glasses in front of the Zoom camera]. H How's that going to play out? Right? These [glasses] are cute and trendy for my white counterparts but outlandish and outfitting for me right?

In the classroom, students want to tell me how to teach and are constantly trying to expose my certainty, legitimacy and leverage irrational fear against me. I've been reported for texting in class when I was actually putting my timer on for their for their activity. My non-black colleagues can actually text in class without being recorded because it's assumed that they're doing something legitimate. It is always assumed that I'm being delinquent. I've been reported for triggering them with videos of people sharing videos of indigenous folks sharing their stories of residential schools.

The policing happens from above and below.

Students are policing me constantly in the field. Then, when I call that to the attention of who might be my superiors, to other peers, to people who are tasked with addressing anti-racism within these institutions, I don't even get to be the expert about whether or not I've been assailed against at work.

I get asked questions.

Are you sure it was racist?

Are you sure that was the intention?

We’re faced with the age-old dichotomy between the knowers and the doers, right?

And we’ve not moved past that.

I also have a talk about stories about when I was a child protection worker. [I have stories of people who] would profile young mothers in the hospitals. There would be a specific nurse that called religiously when there was a young black mother going into labor. You know, I'm sent out to basically harass this woman, and she's done nothing wrong, but be young, and decide to have a baby and be black. [This demonstrates] the policies and then, the carceral reality of our lives. It’s just really pervasive.

And I don’t know, Idil, if you want to jump in at any point and ask about it or…

Idil Abdillahi

That you so much, actually, Camisha, you’ve highlighted so many critical points, and taken us through some really important things to consider, especially around discussions regarding policing, and so forth. What happens when we, call on intervention, certain kinds of professions and practitioners that ultimately also seek take, seek to carry out the same kinds of policing functions?

You also really were able to express all the ways in which, while we may be speaking about black women and non-binary people, to some degree, the conversation is still very much centered around men and boys. So really, [this is key] for us to think about all the ways in which black women and black people appear in those stories, in those narratives, and what happens throughout that process. And finally, your own personal experience around being a service user and sort of transitioning throughout your roles and what it means to be, and what it means to not know, in all of these different kinds of iterations of your life. So thank you so much, Camisha, for all of your comments.

Camisha Sibblis

I wanted to just add, despite the fact that we're speaking about women, men also get centred in some of this work. Ironically, one of my experiences was with my dissertation being sent back only to add my male supervisor’s work all over it. He basically demanded that I add his work and that he can be cited everywhere – and invariably, take some sort of credit for some of the things that I was saying. The erasure is extreme. It is also very ubiquitous.

Idil Abdillahi

Yes, thank you for highlighting that. Wow. Well, we can hopefully get into some more of that as we go through the discussion. Thank you for that, Camisha.

I want to go ahead and now and welcome our second speaker, Dr. El Jones.

El Jones is a poet, a journalist, an Assistant Professor in Political and Canadian Studies out at Mount Saint Vincent University, and a community advocate living in Halifax, Nova Scotia. She was the fifth Poet Laureate of Halifax and the 2015, resident of the International Writing Program at the University of Iowa. She was the poet in residence at the University of Toronto, Scarborough in 2021. She won the Atlantic Journalism Gold Awards in 2018 and 19. In 2016, El was the recipient of the Burnley Rocky Jones Human Rights Award. She was also the 15th Chair in Women’s Studies at Mount Saint Vincent University and was the lead author of the report, Defunding the Police: defining the way forward for HRM. Her second book, Abolitionist Intimacies, is a collection of poetry and prose, examining abolition through feminist practices of care, and resistance, is being released by Fernwood Press this November.

Read the book.

So with that, I want to go ahead and welcome you.

Dr El Jones

Thank you so much, Idil. And we're really grateful to Dr Abdillahi for bringing us here today and particularly for the way that her work on the child welfare system really opens up a new way of thinking about criminalization and surveillance, as well as black woman in particular.

We’re so grateful for that work.

I also am going to just connect a lot of various points, or maybe not connect them – [I will] leave them hanging out there.

The first thing I wanted to say, especially something that stood out in the previous talk, was the connection between surveillance and erasure. I think that came across so beautifully that surveillance is used as a means of erasing black woman [emphasis added]. And of course, this is the kind of conundrum between we are both invisible and hyper visible as black people [emphasis added]. But I really like this connection that these modes of surveillance, particularly with[in] the academy, are enacted upon us so that we can be pushed out and disappeared.

And I thought that came across beautifully.

I was also thinking about this title [Black Oculars] and thinking about the eye and how often that has been a physical sight of monstering for black people, beginning with the idea that, you know, eyes and teeth are frequently sighted upon particularly darker skinned black people, as this is a way that makes one's body become dehumanized. The eye itself, even just the possession of one as a black person, has been used in all these ways to dehumanize black people. And then of course, the reverse gaze of that. And finally, just in my preliminary, overarching thoughts, I think it's clear that surveillance is a gendered practice, but one that hides those origins of being gendered and masculine in a kind of universality, whether that's in the way that, for example, a male body surveyed a black male body often becomes hyper masculine to the point that it almost feminized.

You can think of Mike Brown being seen as this kind of monstered King Kong figure that is so, you know, out of control and so threatening that he therefore must be killed. In other words, emasculated. And then [there are] the ways that these gendered practices of surveillance particularly are enacted upon black woman. Some practical examples are, of course, things like facial recognition technologies that mis-identify black woman specifically at extremely high rates. So we can think of those practical things, as well as the very notion of who is watched and gazed upon, who was entered and violated by that which becomes in a patriarchal settler colonial society, a very feminizing act. [Additionally,] to be looked upon, you know, woman is coded as feminine and there to be looked at. And one of the practices cited in this kind of train of thought, is the notions of monitoring bracelets, for example, which are becoming more and more common in both the criminal justice system and the immigration system, which are largely, of course, funded by the black woman who support men.

I've made the kind of ironic joke of how many crimes have to be committed in order for people to like, pay for these bracelets. This is supposed to be keeping people safe, which isn't really a joke, right? But these kinds of burdens, particularly now, of actually having to pay for community-based surveillance that falls upon largely the labor of woman in order to produce bracelets and pay for them, and then used in particular to monitor men, black men, who are then seen as threats to the nation or to the neighborhood or to the so-called public. I just wanted to put all of that out here. Just to start with some personal thoughts, and I thank Camisha for being vulnerable and open in her experiences.

Last week, the right wing tabloid named Frank Magazine folded in Halifax. This is a tabloid that invested many years in surveying me, such as virtually publishing my address – everything short of following me around to public events, taking photos of me walking on the streets, showing up at events only to tweet about me [for example] at the journalism awards, infiltrating zooms, taking personal posts off my social media… All of these things would happen repeatedly and largely happened because of my position as a black woman who spoke about policing.

Ironically, they were able to reconstitute themselves in their latter stages through the reporting on Porters Peak, which is, of course, the mass shooting in Nova Scotia, where they were able to constitute themselves as journalists who are taking on the RCMP. Ironically, one week I would be on the cover branded as a cop hater, you know, with quotes from cops about how my work on defunding was destabilizing society, and how I'm crazy and this kind of language should be used.

And the very next week, they could publish an exposition on the RCMP and be hailed as great journalists. So the very thing that black and Indigenous women are constantly doing-- which is critiquing the police as liars as corrupt and as harmful -- rendered me surveyable and rendered me unpredictable. And then those same people could turn around and constitute themselves as great journalists at the very end of their career. And then they were hailed when they went belly up as like, “Oh, this is too bad. Like they did such great work.”

So that's story A. And of course, that instituted in me practices of self-surveillance. I don’t have social media for a reason. I'm not on Instagram. I’m not on Twitter. I no longer use any social media because of that practice of being watched and for self-protection.

I couldn't walk certain places. Every event I did, I was conscious. I was always worried that I have a student in my class that would take my recorded lectures during COVID, and would sell them to Frank or, you know, clip a section out. And I actually had [these] experiences. This ties it back to the discussion of the academy, where, for example, I'd have a guest speaker who might speak about something like Palestinian rights, and I would remove the video under the fear that, you know, this would get me criminalized and I would be put in right-wing media.

This also instituted practices of self-surveillance upon myself, which I'm sure are very common to those who are listening who have experiences.

Another experience I had, and now within the black community. We know black women are also heavily policed and surveyed within our communities as well. Following the encampment clearing in Halifax, which I know happened other places as well, a black cop put a picture of himself online posed in front of the shelter that they were destroying I pointed out how this black cop had a long history of violence against women, and that he was proud of his violence by posting this picture of himself in front of the shelter.

His father then began harassing me.

And then I was literally followed on the street, like someone ran up on me as I was walking on the street to scream at me about criticizing this police officer publicly. And that officer actually tried to get me removed from the defunding report, on the basis that, you know, I hate cops, and I'm telling the truth about his violence, and also his history of domestic abuse. And of course, again, this was within the community.

I experienced literally being attacked on the street for merely speaking about this man who has harmed generations of black woman himself.

Turn to the academic sphere, and we've had a great discussion of that. Just a small story. Actually today, while I was teaching, I got a call from HR. And I, of course, I'm internally panicking the entire rest of my class. Why is HR calling me? I called them back the minute I got off teaching, no response. And I'm like, did someone complain about me? You know, the students say, I hate white people. You know, my courses about Canada, people offend, you know, you go through all that…. And then I'm like, oh, yeah, I love the benefits user committee. Like, they're probably calling me to book a meeting, you know. But that moment of, and this is what was expressed so well in the previous talk, that all the ways that our students can survey us, can complain about us so that in the classroom, we are constantly watching ourselves and constantly always feeling on the verge of this complaint, or this removal, or having to defend ourselves. So when I saw HR called me, I immediately jumped to this place of what happened who complained about me? Am I going to be removed from my job? Do I have to get legal rep? I had moved into that cycle already.

In my academic research, I'm currently researching police animals. I'm looking at police animals and their use and state violence. And I've been trying to get data. So I've been asking for a bunch. I've been doing a bunch of tips to the RCMP, which they keep rejecting or modifying or pretending not to understand. So you have to constantly go through a process of resubmitting and they recently asked for my ID.

And I was like, “Can you clarify why you need this? These aren't personal records. These are public records.”

And then they said “Okay, never mind.”

But clearly they were trying to counter-survey me and frighten me by saying if you continue to ask this race-based data, then we're going to try and survey you. You will be watched for trying to watch us. We also know that these kinds of practices come back to us from the state. Finally, it will and I have talked quite frequently, particularly in our podcasts when we were doing No Life Left Behind, about our experiences as black women entering prisons, in the organizing work that we do, and in the friendship and love and care work that we do, where we are viewed as always a disruptive influence. And as a suspicious one. We are inherently sex workers, according to the prison, like we must be somehow, you know, selling something to the men, because it's not possible that we could have a mutual organizing relationship, or we must be bringing in contraband, or we must be otherwise suspicious.

And so in these practices where we’re doing care work that the state does not do, and of course, the state is counter to, and that leads to the surveillance such as: Why are you on the pin numbers of so many men? Why are multiple men giving you calls? Are you having sex with all of them? Are you bringing them drugs?

[You receive] all of these kinds of questions when you enter a prison. You can’t wear perfume and you can't wear perfume, and you [hair is sprayed, sp?]. So all these things, especially if you're a young black woman, are then seen as your body out of place in the prison. You become policed on the assumption that you're bringing a kind of inappropriate intimacy into that space.

Those are a few ways that I experienced surveillance.

I also wanted to move out to some larger cases.

I know I'm probably talking too long, I'll be like five minutes. So people may be familiar with the case of Santina Rao. This is a black mother in Halifax. This happened a couple of years ago, where she was shopping at Walmart with her two children. It was the first time she had left her home in a while, because she had just left a domestic violence situation and was unable to leave her house.

So she went to Walmart with her young children, and actually called her mother and, you know, was talking to her mother through the aisles and saying, “I’ve been able to get out of the house. I’m so proud of myself that I'm here.”

Somebody said that she was talking loudly and aggressively on her phone. And they called store security, who then subsequently accused her of stealing. They said that because she was moving through the aisles of the stroller and placing things on top of the stroller that she must be stealing from the store. They not only called store security, but the police came into Walmart.

Here we see the kind of relations on property that Rinaldo Walcott has talked about in his book. There is the protection of capitalist property here. The police are coming into a Walmart to police a woman accused of stealing, which is precipitated by the fact that she's perceived to have a loud voice.

You see all of this surveillance working. She has been beaten to the ground in front of her young children put in handcuffs and arrested and eventually, while she has a concussion, lacerations, broken bones, she is charged with resisting arrest and assaulting the officer. All of that to say that there's a CERT report, which is our version of the SIU, into the incident. It is only five pages long, and I recommend this report for really encapsulating the kinds of surveillances we are talking about where Santina herself is never interviewed.

Her account of what she was doing is: “I was moving through the aisles to get toys. I had placed the lemons in the stroller,” these kinds of things. “I showed them my receipt when they approached me, it was only when they started asking me for my address that I became curious and resisted.”

These kinds of statements from her have no place in the report, and she's not even interviewed. But her voice makes it into the report by being this loud, aggressive, threatening voice. And they claim that the reason why the police had to approach it was not solely because she was so-called shoplifting, but because they feared for the safety of her children because of how loud her voice was.

We can see here all the stereotypes of unfit motherhood, the loud angry black woman… This the confluence of store security and policing all taking place within a Walmart, which also locks black hair products up behind the counter. I could go on about that case, but I will put a pin in that.

I also can talk about housing surveillance, and this really matches with Idil's work on child welfare and the various forms of how these states of so-called care systems and of so-called assistance are a gateway to criminalization for black women. A friend of mine, who is a single mother living in a precarious housing situation, is experiencing her neighbors for example, accusing her of not paying utilities, and every time she pays them, they claim that she doesn't pay them. Even when she shows receipts, the landlords believed the other neighbor over her and accused her of not paying her bills. This has led to escalation such as installing a security camera outside of her door. Now, she cannot move in and out of her own residence without being watched. This has included them, of course, accusing her of having men in the house – this is another iteration of the “you must be a sex worker.” And in fact, when a male friend of ours, Desmond Cole, called to try and defend her and advocate for her, this became another piece in the “you have men around you” puzzle, which of course renders her as a problem within housing.

We know that black women within housing, particularly single mothers, are policed in all these ways from being accused of sec work, from being accused of smoking weed, from the way that you raise your children, black women are being policed. This is so the House housing system itself and particularly for those living in government housing, which can move you around, control your movement, control what business you have in the home, which is, of course, very connected to the systems of child welfare as well. Child welfare, as Dr Abdillahi has told us so comprehensively, is a major site of surveillance and policing for black woman in particular.

They can enter your house without a warrant, they can question about a man in your life, your sexual behavior, what food you have in your fridge, is your baby lying down enough… And all of these, of course, intersect with narratives of bad motherhood as well. These are all places that we experience surveillance beyond our conception of policing in the states that are also specifically gendered.

And just to finish off, I would suggest that appearance is also a site of surveillance, everything from hair, but also skin shade, and stuff like that is particularly put upon women. Women are often seen as the gateway through which the black community as a whole is policed, whether that's through motherhood, through our disrespectful behavior, to our appearance, in community… Through how we present ourselves are often on the front lines at these government jobs in the civil service, in particular, jobs, retail, all these places that black women, in many ways, serve as the front lines that produce surveillance upon the community and are expected as a result to gatekeeping the community by refusing to speak about abuse, or incest or domestic violence or the issues we experienced within the community.

We know that when we speak out, we are criminalized and surveyed by our own communities in a particular way. An experience that I went through, through the last couple of years, when I spoke out about a powerful man – and then, you know, found myself literally threatened within community. People were able to write things like “she should be burned out of the community” with no pushback or criticism.

I also want us to think about how particularly black woman's expected silences and secret keeping that is demanded from us is a very deep form of surveillance that is part of a very violent continuum that black women live with within our communities. That notion of policing and surveillance that's put on us, and often, of course, taught to us from other women in our community as well: that in order to be a good woman, you don't speak about abuse in your home, as my grandmother would have said. “Remember you’re a lady,” which also meant silence, as my mother would say. “Don’t wash your laundry,” all of these things that we’re taught that I think particularly devolve on woman.

I think we're almost out of time. So the final thing I'll just say is: Of course, gender itself is a surveillance and policing. The monitoring of trans and queer bodies, the assumption of femininity, which belongs to white woman and our inability to fit our bodies, our behaviors, our lives into that mold. And of course, black woman who have constantly been rendered as male masculinized, de-feminized. Therefore, that surveillance connects to the surveillance that trans people experience and that queer people experience. We also have to recognize the very notion of a heterosexual cis-female body is a production of racial surveillance and gendered surveillance as well.

As we go forward, speaking about the impacts on black woman, that very construction, of course, is part of the way that our bodies are regulated as well.

I think with that we'll probably be out of time. I will pause there.

Idil, if you… Oh, one final thing I also wanted to say about visibility beyond the data. We often in Canada try to make ourselves visible by requesting data -- a process I'm also involved in. But I want us to think as it still pushes us to do about our black lives and the visibility of those lives. And the presence of those lives is not merely scoped by the notion of disaggregated racial data, which becomes like our policy call for everything. We need a much richer engagement with our being and presence and these kinds of offerings that Idil is pushing us towards through her theoretical work. And our practices, I think, are really important in moving our conversations in black Canada, about black woman beyond the idea that we simply need data to prove the black woman exists, which is in itself a surveillance form.

We can think much more broadly about our lives in community, our lives with each other, our collective lives as women with each other, learning and being with each other, that go far beyond these kinds of state-sponsored or state-accepted modes of being as well.

And I will close there after promising to close 10 times. Thank you, everybody.

Idil Abdillahi

Thank you so much, El. There was so much that was said there. I'm going to actually let Professor Beverly Bain go next, and then we can hopefully come back to a broader discussion amongst panelists and with the participants as well.

So I'd like to I'd now like to introduce our third and final speaker for this evening, Professor Beverly Bain, who's a black, queer, feminist, anti-racist and anti-capitalist scholar. She teaches in Women and Gender and Sexuality Studies in the Department of Historical Studies at the University of Toronto Mississauga campus. She currently teaches and researches in the area of Caribbean and Black, diasporic sexualities, black and Caribbean queer feminists organizing sexual assault, and violence against women, gender, colonialism, transnationalism and anti-capitalism. They've been as the author of Fire, Passion, and Politics: The creation of Blockorama as Black Queer Diasporic Space in Toronto Pride Festival. In the book, we still demand defining resistance and sex and gender struggles in the edited book, by Genteel Kingsman and Rankin. Bain is also currently working on a series of essays on black radical feminist queer organizing in Toronto, from the 80s to the present. And I would now like to welcome Beverly Bain to the conversation to unmute the microphone.

Dr Beverly Bain

I'm so sorry. I thought I got unmuted automatically. Me and technology. I'm going to start again, thank you Idil. Thank you to the School of Disability Studies and to this esteemed panel comprised of El and Camisha, who did a tremendous job in terms of making the links to gender sexuality, surveillance, and black women's lives. The ASL interpreters and closed caption is another present. I am truly honored to be present, to think and engage with all of you and others in what is, clearly, a timely, necessary, urgent and generative conversation, which is Policing Ecologies: Lessons from the Plantations, part of the Black Oculars series. So thank you, all of you.

I am going to be brief in terms of what I'm going to say because I think there's so much that has been said. I also think that what is most critical here is for us to have an engaged conversation. But the focus that I want to give is on Regis Korchinski-Paquet’s death in the presence of police. And I'm doing that within the context, because I was thinking a lot about policing ecologies. Black ecologies, what does that mean, in this context? In the context of black women's lives? In terms of the lives of women like Regis Korchinski-Paquet and her life and the relationship to the ongoing afterlife of slavery within the context of plantations’ logic, as well as the ongoing surveillance and ongoing violence against women by police in the context of black women who live in Ontario housing complexes and who experience ongoing police surveillance and management in multiple ways?

I call this you know, I titled this paper, “They say she jumped, we say she was strapped by police and fighting for her life: The suspicious death of Regis Korchinski-Paquet”

“We were told to stand outside and that's what we did. All we know was our daughter went in one door and didn't come out the same door”

These are the words of Claudette Beals-Clayton, mother of Regis Korchinski-Paquet, the 24 -year-old Afro-Indigenous woman who fell to her death in the presence of Toronto Police Service officers after they arrived on the scene. According to the family, around 5pm on the 27th of May 2020, a 911 call was made by Beals-Clayton, concerned for the safety and well-being of her child, Regis. She said Regis was in distress over a family conflict and her mother sought police assistance to bring calm to the situation. After approximately one to two minutes, the mother and the brother heard commotion in the apartment, followed by Regis crying out, “Mom, help! Mom, help! Mom, help!” before everything went silent.

I begin with the story of Korchinski-Paquet’s death because much a black woman's encounter with police have been left out of the narratives and research on police brutality and killing of black people. And we heard both El and Camisha speak to this. This is not to say that black feminist writers have not been confronting and documenting the erasure of black women's lives in Canada for decades. Dionne Brand, Linda Carty, Peggy Bristow, and others throughout the decades have documented black woman's history and experiences and gendered racist oppression by state institutions. So this has been documented and this documentation has been taking place for a while, yet it disappears when the narratives on police intervention and police brutality of black people in the city and in the narratives in the media, etc.

As far back as 1989, a group of us, including Sherona Hall, who was passed on, formed the Women's Coalition Against Racism and Police Violence to organize in defense of Sophia Cook, a young black woman shot by police. Sophia Cook did survive, but with physical injuries. She was at the time in a car with other black men. She had taken a Lyft, and police stopped the vehicle and immediately opened fire. She was lucky, you know, to be alive. Nevertheless, what that indicated is the way that black women are always produced and located in ways that are at risk in the context of policing.

Black women's lives were imperiled sexually and physically during slavery through methods of surveillance, beatings and other forms of management. Angela Davis stated, “as female slave women were inherently vulnerable to all forms of sexual collusion. If the most violent punishments of men consistent floggings and mutilations, women were flogged and mutilated as well as raped.”

So the ongoing brutality and killing of black men and women by police continue in what Saidiya Hartman describes as living in the afterlife of slavery, and Christina Sharpe in the wake of slavery. Sharpe writes, “living in the wake of slavery is living the afterlife of property and living the afterlife in which the black child inherits the non-status, the non-being of the mother. That inheritance of a non-status everywhere apparent now in the ongoing criminalization of black women and children and we heard Camisha talk extensively about the school to prison pipeline and the role of youths and young people. It is critical to note here that Regis and her mother, who are Afro-Indigenous have been living in OFC housing with their family, visibly black and indigenous and living in OFC means that your everyday life and movements are managed through surveillance and other forms of state interventions. As you know, El has talked extensively about this.

Idil Abdillahi in her forthcoming book, Black Women Under State: Surveillance, Poverty, and the Violence of Social Assistance—a brilliant book, which must be read, if people really care about black people's lives, black women's lives. It is critical that this book be read. That the Ontario Works program, despite not naming black people as targets, function to keep black people and black women especially, at the center of state apparatuses of control and dehumanization.

We again heard this from El in terms of the discussion around the dehumanization of Santina Rao and the ongoing experiences that she herself has experienced through surveillance and policing, and the ongoing experiences of Camisha. So we see how all of this intersects and interlocks together.

It is critical for us to point to the role that policing has played and continues to play in the lives of black women. Police have always regulated the mobility of black people, as we have seen in carding and with respect to black women, surveillance and harassment of black women was and continues to be used against us as a tool of racial, sexual and gender terror.

In 1993, a black Jamaican woman, Audrey Smith, who was visiting relatives in Toronto, was standing on a Parkdale Street and she was approached by two police officers who aggressively strip searched her on the street in view of passersby because she looked like a drug dealer and a prostitute. And again, we heard that black women in public space are always deemed dangerous, deemed as drug dealers or as prostitutes.

Maynard, in Policing Black Lives, tells us that black women are positioned as drug users and prostitutes in public spaces – and this subjects them to racist, gendered, physical, and sexual violence in those spaces, as well as behind closed doors.

When 911 was called, seven police officers showed up and followed Korchinski-Paquet into her apartment as she went to pee. They refused to allow any family members to enter with them, preventing anyone from witnessing the interaction with her. Family members heard rumblings followed by her call for help -- then dead silence.

Both Andrea Ritchie and Maynard in their work have shown that the violence black woman experience at the hands of police often takes place in their homes, on street corners and laneways at night where such violence is concealed from public view. Both Catherine McKittrick and Rinaldo Walcott remind us that we are still living in this context of the plantation with all its logics of surveillance, police brutality and destruction of Black Life that marked the period of enslavement.

Rinaldo Walcott writes, “The plantation isn't as so many of us black and otherwise think, or at least wish to believe, a thing of the past. Rather, the plantation persists as a large, unseen, superstructure, shaping modern everyday life. And many of its practices, attitudes and assumptions, even if some of these have been over time transformed.”

So we see that what Korchinski was actually experiencing in the context of her mother and her family was immersed within surveillance, the plantation logics of control and management, but [also] of violence. And also, the ongoing lack of transparency that often comes with that. That actually leads the demise of the individual, sometimes in public view, sometimes in private. The plantation with its logic of capitalism, black dispossession, and anti-black violence is also a place of black resistance and black refusal. We can imagine that Regis Korchinski-Paquet resisted the violent, racist, gendered encounter with the police in her apartment. It is also realistic to say that she feared they would harm her because she called out for her mother.

Why so many police in an apartment with her alone? Would she have been alive today if it was not for the corralling of her in the apartment as a caged animal?

They say she jumped, but I choose to believe she was trapped by police and fear while fighting to save her life. After all, her shriek, “Mama, help me! Mama, help me!” was heard by the family outside the apartment door. The kind of painful, desperate yell that signals imminent death, as that released by George Floyd, as his breath was violently squeezed out of his body for the world to watch, over and over again.

Christina Sharpe says black people everywhere and anywhere we are, still produce in, into and through the wake. An insistence on existence, versus black being in the wake. The black uprising that occurred after George Floyd and Regis’s death, demanding the defunding and abolition globally and across Canada, is testament to the refusal of black people or black women to exist, to breathe, and to live. We will continue to say her name. Regis Korchinsky Paquet. Thank you.

Idil Abdillahi

Thank you so much for that, Professor Bain. Such a such a great historical framing, and also reminding us of the continued disappearance of black women's – not only experiences, but their contributions in terms of social and political interventions, research, the academy, and so forth.

One of the things that was really pivotal for me was the way that you highlighted that fear. Fear, in fact, kills us. The experience of surveillance kills us. And the fear of that [experience[ kills us. And so thank you so much for that.

I'd like to go ahead and open up the discussion. I'd like to welcome participants to start asking questions, if there are any questions.

If there aren't questions in the chat already.

I see.

There are a few questions in the chat.

Tali, if I can invite you to maybe just read aloud the questions. And I'm also going to point participants to the chat as well, for you to have a quick review of the questions.

Tali Cherniawsky

Okay, so the questions are all in the Q&A function. Would you like us to keep only the Q&A function open? Or would you like the chat open for questions now at this time, too?

Idil Abdillahi

Let’s go ahead and use the Q&A function. Thanks so much, Tali.

Tali Cherniawsky

No provlem. Okay. So the first question is from anonymous, and it says: “What do you think about the ways that accountability can be minimized within black communities, and to a different degree, other communities that experience broader surveillance from white supremacist society/ culture, through the threat and fear of ‘white people are watching’? What does this do?”

El Jones

I'll start with that. Thank you for that question. I'm sure everybody else can jump in. I'll try and be brief. But yeah, so this has been a particular construct and, of course, only goes one way.

It is typically used, particularly against radical black people or those perceived not to fit the kind of respectable polity of black people, but particularly radical black people who want to engage in critique of powerful black people are usually told that we are not supposed to do this, it's not the time in place, we've chosen the wrong venue, we've said the wrong thing in the wrong way to the wrong people, because white people are watching us, and therefore we have an obligation to the unity of the community.

Now, of course, that never goes towards us. So when people want to critique us, they can do so freely. And in fact, morally, and there is never the “oh, well, we can't critique the radical black person.” So we saw all kinds of critiques of, you know, like, black people in the, you know, like doing the movement for black lives, right? And they don't speak for us, you could freely say this kind of thing. But we are not allowed to say criticize a black cabinet minister or a black MP under this notion.

So the first thing I want to say is that is a fictional construct that is then used to justify a concentration of elite power in the black community and silence the voices, particularly of those who would challenge that power. It's also traditionally obviously been a very gendered frame because it's meant to shut woman up, largely, right because we cannot speak about violence. We cannot speak about the things that happened in our homes, the things that happen in our families and our communities. White supremacy is a thing the police are watching in our communities. But our silence therefore becomes this kind of protective veil for our community, which of course it isn't. But it's largely used to then silence narratives of black woman. So I think that begins with the problematic constructs’ very notion of black community and how its deployed, as opposed to a black collectivity or a black solidarity, which are things we're trying to build. Community is very frequently used by elite black people who have adjacency, and wish proximity to white power, who are able to wield this notion of community in order to get to the so-called table, right? So I speak for the black community. You need to give me a grand “I speak for the black community, so I should sit with the Prime Minister, right. So they are able to use this idea, which then they have to forcibly police the rest of us and survey our community in order to suppress our critique so that they can legitimize themselves in that very same white gaze that they will then claim is the reason why we have to shut the hell up. So that's my commentary others can add to that.

Idil Abdillahi

Can I maybe invite Camisha? Or Bev? Would either of you like to respond? Go ahead, if you want.

Beverly Bain

I'm not quite clear about the question we are asking here. Because it says what do you think about the ways that accountability can be minimized within black communities, and to a different degree, other communities that extreme experience broader surveillance.

And I mean, when I think about accountability can it be minimized? I mean, the reality is that when we’re talking about surveillance, and we're talking about surveillance from the state, and you're talking about surveillance from the white supremacist and white supremacy in the state, it is there. We are not the ones who need to be accountable. If anything, it is accountability, something that does not exist, not from police.

I mean, in terms of what we think about, and I'm gonna go back to situations that we just talked about with Regis Korchinsky-Paquet, when we think about you know, the situations of other women, there has been no accountability, there has been no transparency. All of these things happen silently. And in fact, they are investigated by the special investigative unit, because police are involved. And the special investigative unit is only accountable to the police. In fact, one of the biggest arguments that we've had for decades now, I mean, as long as I've been an activist and organizer for over 40 years is that the SIU which came into existence following you know, Andrew, following Johnson’s killing, is that it is incredibly ineffective and should not exist because it does not provide protection. In fact, it's another form of surveillance. And it's one that actually protects the privacy and security of police while actually [taking] information and data collection on those of us who are the ones that have been victimized. So I think it's really important when we talk about, money, when we talk about speaking to accountability and its minimization is that accountability must go hand in hand with the way in which state apparatus and surveillance apparatuses are actually deployed against black women in particular, against non-gender conforming people, against trans women who actually experience very much the ongoing – and particularly those who are black and Indigenous -- the ongoing surveillance and the ongoing brutal attacks from police and also from their methods of surveillance. There are multiple forms of surveillance methods and I'll stop there.

Camisha Sibblis

I too was having some issues with the way the question was worded, so it was it was difficult for me. But I do think that there's there is some accountability for those who are again, policing us within. Right? And so, it really it's about understanding what the cultural imperialism is doing to us and what we what we then are doing to each other. It's about really controlling and us being well behaved. Right? There's when we, when we talk about white people are watching, we need to be well behaved. Right. And I think that I mean, we can we can be cognizant of the fact that white people are watching because they're always watching. It's how do we control what they see? And what they should see shouldn't reinforce their the cultural imperialism, it should really be an affirmation of Black Life. And so, we have to be cognizant of this of the surveillance, yes. We are always under the gaze. I don't know that we, at this point, we are able to avert the gaze. But we need to be responsible in a different way with how it is that we are performing under the gaze in a way that is life sustaining and like Black Life promoting rather than rather than affirming other realities.

Beverly Bain

I just want to add that I do think that one of the ways -- and I think we need to, to see what a lot I mean, you yourselves and your examples have also given -- you know, have also informed us about the ways that you have responded to the gaze. We have multiple ways of responding to the gaze. You know, I don't believe that our priority is about what white people think. I don't think that that, in fact that maybe because I've been doing this book for so long, I don't give a damn about what white people think.

I don't give a damn about what respectable black people think. Right?

I mean, I think what is critical, and what is important, in this time, is how do we actually work against those kinds of logics that exist within us and continue to persist? How do we confront them?

I think it’s about confronting and refusing very bluntly and very openly, at different points. I don't think that it is about necessarily being too concerned about how we navigate or how we dodge, you know, but very much confronting, because that gaze will be there, those surveillance techniques and methods are there.

But our struggle requires us to take risks, and taking risks means that we will be watched. Taking risks means that we will be sought after. Surely, there has to be ways in which we create ways to keep ourselves safe. And that is a collective struggle, as far as I'm concerned. That's the kind of collective struggle that we do to work through each other.

As you know, as Christina Sharpe says, that this is part of the kind of work that we do is about care. It's about the way that we care for each other through this process, the way that we support each other. We talk about the loss and turning, and we have seen how black young activists and have turned have used different ways to undermine the gaze by tuning their cell phones back on the bigger machinery. So what have they come back with is a call for body cams, right? So that they then can use that as a way to say that they are being accountable, but what they are actually doing is arming yourself with very direct open forms of surveillance machinery against us. But we also know that that body cam does not tell the story of what's going on or the truth. So that does not and should not scare us. We need to continue to resist and to refuse the mechanisms boldly and with conviction.

Camisha Sibblis

Yeah, absolutely. I was just going to add to that and say that I get the gaze is a constant. We can either shrink under the gaze, or we can live. Right. Because I found ways to really grow into my subversion under the gaze, I think, again, that it can be a little classist, right? Because we need opportunities to be to be seen in certain ways, and status does afford you some of those things. So, sometimes it's hard to say, “Well, I don't really care about the gaze.” But I think that a key to our survival is actually living under the gaze and not shrinking under it.

Idil Abdillahi

Thank you so much for that last comment, Camisha, Bev, and El. I want to move us forward to some of the other questions. There's some really thoughtful and interesting questions in the chat. So again, Tali, I'm going to invite you to read the next question if you'd like to go ahead and do that.

Tali Cherniawsky

Sure, of course. So the next question is also anonymous. And it says, “First and foremost, thank you for such wonderful presentations. It truly has been a privilege to be here. As a sex work historian, I was wondering if some of the panelists could speak further on the intersections and implications there in of patriarchy, settler patriarchy, racism, and homophobia as it relates to the policing and surveillance of black women and trans persons. I firmly believe sex work isn't necessarily the problem. But the issues and isms I just mentioned, as especially as they relate to respectability politics. Thank you.”

Idil Abdillahi

So maybe, Bev, I don't know if you're unmuted because you wanted to speak, but I was going to. Okay, so maybe I'll invite Camisha or El, whichever one of you wants to begin with responding to that question.

El Jones

I guess I'll take a shot. I think the first thing is it's really important in your intervention to point out that it isn't that there's anything wrong with sex or that the sex work isn't the problem itself. It's, of course, the narrative attached to that, so that when we speak about, you know, being deemed sex workers, it wouldn't be wrong if we were sex workers! If I wanted to have sex with men in the prison, like what would actually be wrong with that? Right. But, I think that's an important point to raise. The problem isn't that we're not actually sex workers and people are calling us sex workers. The problem is that the very notion that sex work itself is seen as disorderly and disruptive and therefore bringing necessary of surveillance because of a contamination narrative because of respectability narratives, because the way that sex is seen to violate the patriarchal white nuclear family in particular, or that sex workers take men away from their wives, you know.

So it is these kinds of narratives that go to the heart of how the nation state also polices and regulates sexuality, right. And this is why sex work is so dangerous to the state. Because the idea that, you know, people can claim it for themselves do work for themselves, and that it's not monitored either by the family and patriarchal relations or by these kinds of legalistic state based relations.

But, yeah, what was the second part of question? It was a very rich question. I guess I kind of answered it, right. Sex work is a challenge to the patriarchal control of bodies so that of course, black women are commodified under white settler patriarchy, we are literally always exchanged and always property, but then always accused of commodifying ourselves, right? So it's okay to commodify us, but should we want to exchange our bodies? And we’re always accused of doing so, then now it’s a problem, right? It's this irony at the heart of how black women are controlled in all these ways. Our reproduction is controlled by the state. This is the heart of how a white nation state constitutes itself. And then, of course, ironically accuses us of violating that. But the reason for that threat is of course, because yes, the control of sex and who has it, and who hasn't and with what has always been at the heart of this white patriarchal settler project. It is inherently a project of the white family, and how that is constituted as a violent space that excludes all others. So I guess that's the kind of stab I took it. Hopefully that’s helpful.

Idil Abdillahi

Thank you so much for that, El. Bev, would you like to add to that, as well?

Beverly Bain

I want to add that, when we think about women and sex, we also have to think about the way in which women's bodies and black women's bodies and trans bodies, have been configured in public space, or in, you know, brothels. These are different sorts of places in which sex workers exist. And the way in which, you know, police police those spaces of sex workers, we know the way that the way that public space is designed and space is controlled, and paid by patriarchal elements by surveillance and management, so that sex workers in those spaces are managed and controlled in particular kinds of ways -- their bodies are seen and not. And let's be clear that old sex workers are not and do not experience the same kind of violence. Even though overall, it is a space where violence happens, not all sex workers are predisposed to the same level of violence within those spaces. Trans black and trans sex workers who are racialized, and Indigenous sex workers, tend to actually encounter way more violence, not just from Johns, but from police in those spaces. Police regulate public space and regulate spaces where sex workers are located in those spaces. I remember when I did my study on sexual assault and police investigations of sexual assault, I interviewed sex workers, Indigenous, black and racialized sex workers and trans workers. They indicated the ways in which their bodies in those spaces are managed, policed and violated. They actually would resist, you know, filing complaints against their Johns. Not only was this because of time, but they would be arrested for solicitation, but more so that they would encounter violence from the police. They would literally avoid having that kind of encounter if they can. Police rape, sexually assault, violently beat, and coerce sex workers in those spaces. So we see the connection between patriarchy and settler colonialism because space and place becomes that which is designated as white owned is marked by respectability for certain people, and marked by disposability for others -- and those being black and Indigenous people.

But as we talk about these things, I always want us to keep at the center the way in which black and racialized and Indigenous people resist and refuse those kinds of mechanisms, the way in which they carve out safety protocols and collective kinds of responses for themselves in those kinds of spaces. It's always important for us to recognize that we're these interlocking, intersecting structures of patriarchy, settler, colonialism, racism, transphobia, homophobia, anti-blackness, misogyny, that there is always a way in which these particular individuals carve out safety, collective processes for themselves in that space, in owning that space, and in reshaping that space, in order to allow them to be in that space safely.

Idil Abdillahi

Thank you so much for those last comments, Bev. I’m just looking at the time and I want to just take one more maybe quick question and have folks just be mindful of the time, which I think is, it's a really good connection to your last point. And so this question is from guest, Rochelle. And the question is, as follows: “Considering surveillance and erasure of black woman, what are the strategies you personally use to more than survive, but to thrive?” So maybe we can begin with Camisha, El, and then Bev. Thank you.

Camisha Sibblis

So I'm still on the last question. I won't answer it, but I'm thinking deeply about it. But I don't want to take up any time on it. I take a little bit of a different position on that.

But it's connected to, I guess, selling self, and selling out and being real. And so, the way that I hear from myself is through affirming the ways that I exist without in my authenticity, right. And so it's really about reminders about the ways in which whiteness impacts me, and the things that I take for granted. And I'm really trying to subvert in all the ways that I can, because it is, for me, it is a question of well-being. There’s this duplicity and I need to be able to keep both selves, well. Being able to strengthen the parts of myself that aren't popularly or readily palatable is part of the way that I take care of myself and survive. My survival really is around creating the conditions that allow other people to survive or that allow other black women and black people to survive. Right. And I know that again, the personal is political. I know that everything I do is either fortifying Black Life, or negating it. Right. And so keeping that at the forefront and living my truth is part of how I survive.

El Jones

Thank you. I guess it's also is the other question. I'm also trying to type answers to the questions so that people get some kind of answers. So sorry, if I’m trying to also listen and type at the same time.

The last question also ties into this, which is also what do you do to cultivate joy? So how do we survive?

Friendship and solidarity, I think, is a big thing. If I want to plug my book, this is what it's about also -- the intimate love and resistance and care that takes place at all of these sites and the great joy and human emotion and feeling that we share as we do this work. I often say that it's not the work itself that I find tiring in any way I can be obviously despairing. There's a lot of things, you know, this terrible work that we do.

But I never find that to be the source of exhaustion.

Because every moment that we were fighting, that is a moment of significance for all of us as we do that work. I find what happens around it, you know, the kind of discourse you get these kinds of surveillances, you know, people dragging you on Twitter or, you know, having a white supremacist rag, that is tiring. But I don't find the work itself tiring. I think the work itself does cultivate care in us because it is care work that we share together. And as we learn how to do that together, and learn how to find our capacities and significance and share that with others and find our ability to liberate together and learn from each other, I think it's a very beautiful thing. It's a difficult thing. But I don't find that in that sense of sacrifice. Obviously, in terms of the question: What do you do to survive? I don’t know, I just joined this hardcore running team. And then we go and work out at like six in the morning. And everybody's confused because they know me in one way. And so they recognize me, which is unfortunately, like, “Who are you?” But they don't imagine that I would be running around the streets at six in the morning. Like aren’t I the angry black woman that screams about white people and cops on the news? And oh, I also run, you know.

So I think also, that says something about how we are allowed to be in our many ways. We are allowed to find joy in whatever ways and not be contained to what we're perceived to have to do or what our interests or lives are supposed to be. And we're allowed to do whatever we want.

And in my case, like, I find running an act of freedom. I get to move freely across, like, you'll land in ways that other people don't get to do. It’s something I do for myself within my body. So that's important to me, but I think just finding those kinds of spaces where we can be, and in some ways, it's like, not a mystery, you know. I play on my phone, I watch stupid TikTok videos, you know. We can always take that space away and I think it's also important for activists not to constantly be surveilling ourselves around like, “I'm not working hard enough, I could be doing more; I feel guilty”. We have to reflect all the time. But we also have to learn to have grace with ourselves as well and grace with those around us -- and not be policing each other constantly as well, so that those spaces become spaces we can no longer sharing or are loving and trusting because we’re so busy policing things. I think cultivating grace for ourselves and others, for those we love, giving each other the benefit of the doubt… And then I think just unconditional love and care is what brings the most. I'm loved by people and they love me back and I love them. And we wouldn't be doing this if it wasn't love work. And that is what I think is the most cultivating thing.

Idil Abdillahi

Bev, did you want to go ahead?

Beverly Bain

I’ll just speak briefly. The way I take care of myself is that I work against empire. I work against colonialism. I work against, I avoid, I do not see myself as part of the institution that I work for. I constantly work against, I see it as it’s a job. And I constantly see my role in that is not of the university, but against the university and against the system. My joy comes from being with and in my community, with radical black folks, and black feminist and Indigenous and racialized people. My joy comes from conversations from thinking of ways in which to imagine a different world and imagine that world together. That's where I find solace. That's where I continue to work from and that's where I get my joy.

And of course, we have personal ways we take care of ourselves when we talk about, you know, how we handle surveillance and erasure. I mean, you know, being an activist for forty-something years, I don't know that I would have survived if it wasn't for collective organizing and community. And a constant imagining and a reimagining of something very different, in which we can all look forward to and work towards. That's how I stay alive. That's how I live. And that's how I find solace. Thank you.

Idil Abdillahi

Thank you so much for that, Bev. I'm just going to really quickly steal a few more moments of the audience's time. If you need to log off, please do go ahead and feel free to do so. But on the note of plugs and a few things on your book, El, I found this passage that I actually shared with one of my students earlier today. So El writes, in her new text Abolitionist Intimacies, our this November. She writes:

“We don't hold anything back in this work. Not savings, not our tongues that get us labeled as troublemakers, not even our tears, although we push them back and get up the next morning to keep fighting because someone has to buy the groceries, put the clothes in the prison box, pay the gas for the visits. Somebody has to hold the hands in court and call the lawyer and visit the jail and take the call from the suicide cell.”

And then I'm going to skip a little bit. El goes on to say, “Sometimes I lie in bed and think about the books I could have written, the papers I could have published, the poems and articles and chapters that I didn't give my time to. And everyone tells me, I wouldn't be lying here if I had just written those things. But then I asked myself, which life would I exchange for that book? Whose life was worth less than a chapter? And I know, I wouldn't choose differently, just as nobody would choose differently, not if you knew the life that was in front of you, that you had the power to sustain and hold.”

And so with that, I think -------

Beverly Bain

That's absolutely beautiful. I'm really looking forward to reading the book.

Idil Abdillahi

I just want to thank our panelists this evening, Professors Bain, Sibblis, and Jones, as well as our audience and the organizers for their participation.

I want to remind everybody that we do have another session on October the 20th, same time, same channel, with speaker Dr. Tricia Hilton, and the Black Deaf Canada Research Team.

French Translation

Esther Ignagni :

Bonsoir à tous. Je m'appelle Esther Ignagni. Je suis membre du corps enseignant et directrice de School of Disability Studies.

C'est un plaisir pour moi d'être avec vous ce soir, de vous souhaiter la bienvenue en tant que membres de l'auditoire et d'accueillir les panélistes pour qu'ils soient ici ensemble pour un dialogue et une réflexion critique. Je vous transmets les salutations de mes collègues de la School of Disability Studies, Dr Elza Chandler, Dr Lauren Monroe, Dr Ricky Varghese, et de quelques nouveaux membres de notre école, Dr Andrew McEwen et Margot Challborn, dont certains sont dans le public.

Et nous sommes tous très fiers de notre collègue, le Dr Idil Abdillahi, qui nous lance dans cette année académique, dans un panel qui est Black Oculars, qui est si pertinent pour notre école. Pour ceux d'entre vous qui ne le savent pas, la School of Disability Studies propose un programme de premier cycle menant à un Baccalauréat en Arts. Il s'agit d'un programme d'obtention d'un diplôme, que les étudiants suivent à distance, à temps partiel en ligne, et qui leur permet souvent de travailler en même temps. Ce sont souvent des étudiants qui sont incroyablement privés de leurs droits, en ce qui concerne les types d'institutions que la série Black Oculars abordera. Ils constatent qu'ils ont été par le passé soumis à une surveillance et qu'ils se retrouvent en première ligne en tant que travailleurs chargés d'effectuer le travail de surveillance de l'État. Ce panel est donc d'une importance cruciale pour nos étudiants, car il leur permet de réfléchir de manière critique à leur vie et à leur corps dans le type de travail

qu'ils font. Les études sur le handicap visent souvent à réfléchir à l'équité et à la justice pour les personnes handicapées, démentes et sourdes et sont souvent très volontaristes. Nous voulons penser au handicap, à la démence et à la surdité comme étant désirables, et dans ses aspects les plus affirmés, nous devons souvent nous tourner vers notre esprit et notre corps comme point de départ d'une réflexion critique sur la supervision, le confinement et l'enfermement, et sur la façon dont nous pouvons y résister publiquement et en privé.

Le travail que nous allons voir aujourd'hui et dans la série est financé par la bourse de connexion en sciences sociales et humaines du Dr Abdillahi. Donc, Idil, vous pouvez suivre la convention, si nécessaire. Cette conférence s'appuie sur un ensemble de travaux qui peuvent être construits sur l'ensemble des travaux d'Idil que nous pouvons voir dans certains de ses travaux récemment publiés, y compris Black Women and the State, Black Life, et son livre à venir, Blackened Madness. Le panel d'aujourd'hui est l'occasion pour nous d'être ensemble pour une réflexion critique, et pour un dialogue, pour travailler à travers nos différentes positions en tant qu'activistes académiques et artistes, que nous soyons dans le panel ou dans le public, pour réfléchir aux sujets que ce panel met en avant, donc je suis impatiente. Et je suis très heureuse de vous céder la parole, Idil.

Idil Abdillahi

Merci beaucoup, Esther. Et merci à Kiaras, également. Et merci à tous d'être venus. Je vais juste couper brièvement le son de ma caméra pendant que je lis. Encore une fois, bienvenue à tous à la première session de la série de conférences Black Ocular, une série de conférences mensuelles sur la négritude, le genre et les nouvelles technologies de surveillance dans le soi disant Canada. Encore une fois, je m'appelle Idil Abdillahi et je suis l'organisateur de cette série, ainsi que professeure adjoint à l'École des études sur le handicap de l'Université métropolitaine de Toronto. Avant de commencer, j'aimerais passer en revue quelques notes d'accès. Si vous souhaitez accéder à notre sous-titrage en direct, veuillez cliquer sur le bouton CC. Il y a plusieurs façons de participer au panel de ce soir. N'hésitez pas à utiliser la boîte de discussion pour poser des questions directement aux panélistes et pour discuter avec les autres participants. Veuillez noter que la boîte de discussion est automatiquement configurée pour envoyer des messages uniquement aux panélistes. Si vous souhaitez que tout le monde puisse voir vos remarques, veuillez cliquer sur la flèche à côté du bouton et cliquer sur tous les panélistes et les participants avant d'envoyer votre texte. Désolé, si dans la partie questions réponses du panel vous souhaitez parler en utilisant l'audio, veuillez appuyer sur la fonction "lever la main" et nous activerons votre microphone au moment opportun. Si vous avez besoin de la vidéo pour vos questions, veuillez envoyer un message aux hôtes dans le chat. Les webinaires sur le zoom disposent également d'une fonction de questions-réponses, pour utiliser cette fonction, veuillez appuyer sur le bouton "Questions et réponses", tapez vos questions dans le champ "Questions et réponses" et cliquez sur "Envoyer". Vous pouvez également choisir d'envoyer vos questions de manière anonyme en cliquant sur la case ci dessous et en saisissant la zone, et nous pouvons également répondre à vos questions en direct ou dans la fenêtre de texte.

Il a fallu des efforts considérables pour mettre sur pied cette série et nous n'aurions pas pu la mener à bien sans le travail collectif de notre équipe phénoménale d'étudiants, de personnel et d'assistants de recherche. J'aimerais tout d'abord exprimer ma profonde gratitude à Tali, coordinatrice du Disability Publics Lab de la School of Disability Studies, ainsi qu'à Apollo, Amber et Maddy qui travaillent en coulisse. Encore une fois, merci à mes collègues de la School of Disability Studies qui ont soutenu ce projet. La faculté des services sociaux et communautaires pour son soutien financier et le CRSH pour le financement global de cette série. J'aimerais également remercier les conférenciers de ce soir, Camisha, El et Bev, ainsi que l'équipe des services médiatiques qui assure le soutien technique de Luke et, surtout, notre équipe d'accès. Les interprètes ASL -- David et Rana, les interprètes sourds Courage et Sylvie et merci bien sûr pour leur flexibilité. L'accessibilité a été un défi pour nous. Merci également à notre sous-titreuse en direct, Angie.

J'aimerais maintenant vous parler un peu plus de la série en général. Black Oculars est une série de conférences qui réunit des chercheurs, des artistes, des praticiens de pointe et des membres de la communauté pour proposer l'échange et la diffusion de connaissances. Ce forum fera progresser les compréhensions interdisciplinaires, communautaires et historiquement fondées des expériences des femmes noires et des personnes non binaires avec la police et d'autres institutions qui fonctionnent à la fois pour surveiller et contrôler nos vies. En particulier, cette série met l'accent sur l'histoire du maintien de l'ordre et de la surveillance, les technologies de surveillance dans les soins de santé et les politiques publiques et les réponses des personnes noires sourdes, handicapées, démentes, queer et trans. En outre, la série mettra en avant et révélera les façons dont les systèmes de contrôle sont exigés dans les réalités quotidiennes de la vie publique. Cette série permettra une compréhension plus critique des impacts de la police et des pratiques de surveillance institutionnelle sur les Noirs, ainsi que des voies de changement à court terme et systémique.

La première table ronde, intitulée "Policing ecologies lessons from the plantation and beyond", explore l'interconnexion du colonialisme à l'intersection de la police et de la vie publique, dans la mesure où elle a un impact sur la vie des femmes afro-autochtones et noires, des femmes autochtones noires et des personnes non binaires. L'objectif de ce panel est d'examiner le continuum et les itérations contemporaines de ces logiques coloniales, telles qu'elles se manifestent dans des structures de pouvoir fortement déséquilibrées. Je suis impatiente d'accueillir Camisha, El et Bev à la discussion de ce soir, et je sais que nous aurons une conversation générative.

J'aimerais vous présenter notre première conférencière, Camisha Sibblis. Camisha Sibblis est professeure adjointe au département de sociologie de l'Université de Toronto Mississauga et directrice associée de la formation et de l'éducation et des initiatives stratégiques institutionnelles à l'Université de Toronto Mississauga. Elle est la co-chercheuse du projet financé par le programme Connexions du CRSH intitulé Sealing the Leaky Pipe : Constructions des meilleures pratiques de mentorat pour les étudiants diplômés racialisés dans le milieu universitaire. Elle est récipiendaire de la subvention d'accélération Mitacs avec le YMCA, en tant que collaboratrice de l'organisme et collaboratrice de la subvention de développement Insight

du CRSH : Écoles, sécurité et quartiers urbains. Ses recherches s'appuient sur des théories spatiales, temporelles et raciales pour se concentrer sur le racisme anti-noir, la carcéralité, la vie des Noirs et d'autres politiques d'intersectionnalité. Elle a rédigé le rapport Morris, le premier rapport d'évaluation de l'impact sur la race et la culture appliqué dans la détermination de la peine des délinquants noirs en Ontario. Le professeur Sibblis a également été praticienne en santé mentale, ainsi que clinicienne, agent clinique pour le Cabinet de juriste pour enfants. En 2022, le professeur Sibblis a été nommé l'une des 100 premières femmes noires à surveiller au Canada par le Canadian International Black Women of Excellence. Nous souhaitons donc la bienvenue à Camisha Sibblis. Et nous avons vraiment hâte d'entendre votre exposé et la discussion qui suivra.

Camisha Sibblis

Je voudrais commencer par vous remercier, Idil, de m'avoir invitée, moi et des femmes comme moi, à venir parler et de m'avoir donné la permission de parler. Je vous ai parlé et vous m'avez dit que je n’avais pas besoin de préparer un discours. Et je ne le fais pas, je veux juste être capable de parler réellement, ironiquement, de choses que je ne connais pas. Pas vrai ? Donc je veux remercier mes estimés collègues du panel et du public aussi. Je suis ici avec des femmes géniales. Je vais juste parler... c'est une soupe d’alphabet, non ? Alors arrêtez-moi quand vous êtes prêts. Mon exposé devait s'intituler "Accentuer le travail des femmes noires avec le travail social". Et je veux parler un peu du domaine du travail social et de ce qu'il nous fait. Ainsi, le domaine du travail social a subi plusieurs transmogrifications, en commençant par la charité

des femmes blanches, pour continuer à devenir une pseudo-profession et une discipline académique, ostensiblement concernée par la justice sociale et la redistribution du pouvoir. Malgré ces changements d'idéologie au fil du temps, le travail social est resté fidèle à ses racines racistes, classistes et profondément sexistes. Plus récemment, la tentative de devenir un concurrent respecté dans les arènes des professions traditionnellement reconnues, telles que le droit, la médecine et l'éducation, a poussé le travail social à trahir désespérément les valeurs auxquelles il adhère, afin de devenir plus lisible et plus pertinent pour ses homologues.

Malgré cela, le domaine reste au bas de la hiérarchie professionnelle, manquant à la fois de respect et de prestige, en raison de sa féminisation, de sa relative nouveauté, de son éthique humanitaire et de sa relation hypocrite avec le capitalisme en même temps que sa dénonciation du capitalisme. J'ai une conscience aiguë de la façon dont le travail social non seulement surveille des corps comme moi, mon corps lui-même, mais aussi m'utilise pour surveiller les autres. Et c'est vraiment l'objectif de ma pédagogie. Je veux m'utiliser pour illustrer ce qui arrive aux travailleuses sociales noires qui travaillent dans ce secteur et dans d'autres domaines. Si vous voulez bien m'accorder un peu d'indulgence, je suis une travailleuse sociale critique dont le travail académique jusqu'à présent a été centré sur, la race et l'identité, la jeunesse, la criminalisation et la marginalisation, la partialité, et la spatialisation ou la spatialité de l'exclusion et de l'éducation. Et mon objectif, dans mon travail social et dans mes études, est d'éveiller les consciences et de poursuivre sans relâche la justice sociale dans le but de promouvoir et de soutenir la vie des Noirs. Je considère que mes recherches s'inscrivent dans le cadre d'un effort plus large, dans toutes les disciplines, pour étudier l'identité, l'oppression et les alternatives anti-oppression. Ma recherche a été inspirée, et je parle de ma recherche parce qu'elle est très liée à nos leçons de la plantation et de la carcéralité : je travaillais avec les programmes de suspension et d'expulsion, avec les jeunes impliqués dans le système de justice pénale, en examinant les vestiges de l'esclavage de l'ombre et l'impact sur la trajectoire scolaire et sociale des hommes noirs canadiens. Il s'agissait donc de s'interroger sur l'expansion de la population carcérale noire, sur les sanctions qui permettaient au système de justice pénale de cibler ces corps, sur les liens avec ces programmes d'expulsion, ainsi que sur la cartographie historique du confinement en ce qui concerne ces corps, nos corps et les corps de nos fils, frères et pères. C'est une analyse raciale et spatiale des programmes d'expulsion. Mais il s'agit aussi d'une expulsion sociale plus large, et de ses centres, les connaissances subjuguées des jeunes Noirs exclus de l'école, qui font valoir qu'en plus d'établir un chemin direct entre les écoles et les prisons, ces programmes sont des espaces carcéraux qui situent la prison à l'intérieur de l'école.

Ce dont je parle de manière plus large, c'est de l'omniprésence de la carceralité et de la vie des personnes noires. Idil a parlé un peu de certaines des choses que j'ai faites, mais je veux juste décrire brièvement certaines de ces choses, encore une fois, pour faire un point, car comme je l'ai dit, je vais parler de toutes les choses que je ne connais pas. Je suis née et j'ai grandi au Canada, j'ai été en contact étroit avec divers systèmes sociaux en tant qu'utilisatrice de services sociaux, j'étais une mère adolescente. Je suis une Canadienne de première génération, une femme noire, mère de deux garçons et d'une fille. J'ai travaillé au sein et aux intersections des principales institutions sociales. J'ai travaillé dans le domaine de la protection de l'enfance en tant que travailleuse de la protection de l'enfance, je travaille pour One Vision, One Voice, un

programme financé par le ministère qui s'occupe de la surreprésentation des Noirs dans le domaine de la protection de l'enfance. Comme Idil l'a mentionné, j'ai travaillé dans le domaine du droit de la famille en tant qu'agent clinique pour le Cabinet de juriste pour enfants. Je travaille également dans le domaine de la justice pénale en rédigeant les évaluations raciales et culturelles ou les rapports pré-sentenciels, ou rapports pré-sentenciels améliorés, comme on les appelle maintenant. Je suis en train de rédiger le premier pour un homme noir en Ontario, ce qui a conduit à ce qu'on appelle un soutien civil ou un soutien moral pour lui. Et ces rapports sont comme des rapports Gladue pour les peuples indigènes, ils se ressemblent. Bien que nous ne puissions pas dire qu'ils sont semblables à cause de leur histoire.

J'ai enseigné au niveau post-secondaire, j'ai travaillé dans le système scolaire public, et j'ai enseigné le travail social, la sociologie, le travail auprès des enfants et des jeunes, et le travail dans les services sociaux. J'ai travaillé à la fois dans des programmes ordinaires et alternatifs et dans le système ordinaire. J'emporte avec moi des lieux très multiples, et pour mon activisme, je pratique mon enseignement et ma recherche. Et malgré tout cela, je ne suis pas une experte. Je ne suis pas une connaisseuse. Je suis une travailleuse. Et donc c'est de cette manière que j'incarne l'héritage de la plantation, n'est-ce pas ? C'est l'héritage carcéral pour moi. Comme nous le savons, le racisme est une question de confiance, ou de manque de confiance, et de manque de place, et je ne suis pas à ma place. Dans tous ces domaines, si je ne suis pas l'utilisateur du service, si je ne suis pas l'apprenant, si je ne suis pas l'ouvrier, je ne suis pas celui qui sait. Ainsi, passer de la ligne de front de la justice sociale à un universitaire et ce que cela signifie a été intéressant pour moi. Parce que l'académie s'imagine être un espace neutre et objectif, avec seulement l'intérêt personnel en son centre. Cela provoque beaucoup de tensions académiques pour moi, parce que je ne suis pas à ma place ici, n'est-ce pas ? Je ne suis pas le mâle blanc qui a le luxe de s'asseoir et de réfléchir pendant d'innombrables heures, jours, mois et années en tant que créateur de connaissances. Et donc, je ne suis pas connu comme un connaisseur.

La première de ces tensions est apparue, en tant qu'universitaire, lors des examens de synthèse de mon doctorat, lorsque j'ai été accusé d'être une travailleuse sociale plutôt qu'une universitaire, parce que j'avais introduit l'émotion et la conscience dans mes connaissances et dans mon travail. On m'a appris que ces ontologies sont antiacadémiques. Et donc, savoir que l'institution ne joint pas le geste à la parole a été difficile. Savoir que je réagis à certains des visages que je vois et aux réactions [dans le chat].

eproduire de la manière ou dans les sphères pour lesquelles j'ai travaillé si dur. J'ai dressé la liste de toutes ces choses. Et les femmes noires ici présentes savent que nous nous battons pour une reconnaissance de base et que nous ne l'obtenons toujours pas. que je suis une femme noire ayant traversé tout ce que j'ai dû traverser. Parce que cela prend plus de temps, et parce que j'ai dû travailler à plein temps pour obtenir tous mes diplômes, je n'ai pas pris le processus au sérieux. Et donc, quand je regarde en arrière, c'est que je suis incapable de produire de la manière ou dans les sphères pour lesquelles j'ai travaillé si dur. J'ai dressé la liste de toutes ces choses. Et les femmes noires ici présentes savent que nous nous battons pour une reconnaissance de base et que nous ne l'obtenons toujours pas.

Lorsque j'étais au conseil d'administration en tant que travailleur social, malgré le fait que j'ai été formé à la justice sociale, lorsqu'ils ont décidé qu'ils allaient commencer à s'intéresser aux Noirs et au fait que les enfants noirs souffrent et obtiennent de mauvais résultats à l'école, ils n'ont pas fait appel à nous ni à aucun autre travailleur social noir. Ils ont les enseignants, non ?

Ils ont demandé aux enseignants d'enseigner le racisme noir et la sensibilisation aux préjugés. Et donc, je suis capable de faire de l'éducation antiraciste, de la planification, de l'administration... Et au lieu de cela, nous avons des enseignants qui dirigent une énorme organisation sans aucune compétence commerciale et avec peu d'expérience ou de compétences en gestion. Je ne peux pas être un connaisseur dans ce domaine. Je ne peux pas non plus être un connaisseur dans ou en tant qu'expert impartial avec mon savoir noir.

Donc quand je vais au tribunal en tant que témoin expert, je dois prouver mon expertise et elle est toujours contestée. J'ai été préparée pour l'une de mes comparutions au tribunal par un avocat noir, une avocate noire. C'est comme ça que nous avons fini par nous surveiller mutuellement. Je l'ai rencontrée et j'étais bien habillée quand nous nous sommes rencontrés, j'avais du rouge à lèvres brillant et elle m'a dit de ne pas porter ce rouge à lèvres brillant dans la salle d'audience. Baissez le ton. Porte des lunettes si tu en as. Pour que j'aie l'air plus intelligente, hein ? Et je peux être plus acceptable. Bien, et si vous portez des lunettes, que diriez-vous de celles-ci ? [Le professeur Camisha Sibblis met une paire de lunettes à monture large devant la caméra zoom]. Comment ça va se passer ? C'est vrai ? Ces [lunettes] sont mignonnes et à la mode pour mes homologues blancs, mais excentriques et habillées pour moi, non ?

Dans la salle de classe, les étudiants veulent me dire comment enseigner et essaient constamment d'exposer mes certitudes, ma légitimité et d'utiliser la peur irrationnelle contre moi. On m'a signalé que j'envoyais des SMS en classe alors que j'étais en train de mettre en marche mon minuteur pour leur activité. Mes collègues non noirs peuvent envoyer des SMS en classe sans être enregistrés car on suppose qu'ils font quelque chose de légitime. On suppose toujours que je suis délinquante. On m'a dénoncé de les avoir traumatisés avec des vidéos de personnes partageant des vidéos d'autochtones racontant leur histoire dans les pensionnats.

Le maintien de l'ordre se fait par le haut et par le bas.

Les étudiants me surveillent constamment sur le terrain. Ensuite, lorsque j'attire l'attention de mes supérieurs, de mes pairs, des personnes chargées de la lutte contre le racisme au sein de ces institutions, je n'ai même pas le droit d'être l'expert qui détermine si j'ai été agressé ou non au travail.

On me pose des questions.

Tu es sûr que c'était raciste ?

Vous êtes sûr que c'était l'intention ?

Nous sommes confrontés à l'éternelle dichotomie entre ceux qui savent et ceux qui font, non ? Et nous n'avons pas dépassé ce stade.

J'ai aussi des histoires à raconter sur l'époque où j'étais agent de protection de l'enfance. [J'ai des histoires de personnes qui] profilaient les jeunes mères dans les hôpitaux. Il y avait une infirmière spécifique qui appelait religieusement lorsqu'une jeune mère noire allait accoucher. On m'envoie harceler cette femme, qui n'a rien fait de mal, mais qui est jeune, qui décide d'avoir un bébé et qui est noire. [Cela démontre] les politiques et la réalité carcérale de nos vies. C'est vraiment omniprésent.

Et je ne sais pas, Idil, si tu veux intervenir à un moment donné et poser des questions ou... Idil Abdillahi

Merci beaucoup, en fait, Camisha, vous avez souligné tant de points critiques, et vous nous avez fait passer par des choses vraiment importantes à considérer, surtout autour des discussions concernant le maintien de l'ordre, et ainsi de suite. Qu'est-ce qui se passe lorsque nous, appelons à l'intervention, certains types de professions et de praticiens qui, en fin de compte, cherchent aussi à prendre, cherchent à remplir les mêmes types de fonctions de maintien de l'ordre ?

Vous avez également réussi à exprimer toutes les façons dont, même si nous parlons des femmes noires et des personnes non binaires, dans une certaine mesure, la conversation est toujours très centrée sur les hommes et les garçons. Il est donc essentiel pour nous de réfléchir à toutes les façons dont les femmes et les personnes noires apparaissent dans ces histoires, dans ces récits, et à ce qui se passe tout au long de ce processus. Et enfin, votre propre expérience personnelle en tant qu'utilisateur de services et la transition à travers vos rôles et ce que cela signifie d'être, et ce que cela signifie de ne pas savoir, dans tous ces différents types d'itérations de votre vie. Merci beaucoup, Camisha, pour tous vos commentaires.

Camisha Sibblis

Je voulais juste ajouter que, même si nous parlons de femmes, les hommes sont aussi au centre de certains de ces travaux. Ironiquement, j'ai vécu une expérience où ma thèse m'a été renvoyée pour que j'y ajoute le travail de mon superviseur masculin. Il a essentiellement exigé que j'ajoute son travail et qu'il soit cité partout - et invariablement, qu'il s'attribue le mérite de certaines des choses que je disais. L'effacement est extrême. Il est également très omniprésent.

Idil Abdillahi

Oui, merci de l'avoir souligné. Wow. Eh bien, nous espérons pouvoir en parler davantage au cours de la discussion. Merci pour ça, Camisha.

Je voudrais maintenant accueillir notre deuxième intervenant, le Dr El Jones.

El Jones est une poétesse, une journaliste, une professeure adjointe en études politiques et canadiennes à l'Université Mount Saint Vincent, et une militante communautaire vivant à Halifax, en Nouvelle-Écosse. Elle a été la cinquième poétesse lauréate d'Halifax et la résidente du programme d'écriture international de l'Université de l'Iowa en 2015. Elle a été poète en résidence à l'Université de Toronto, à Scarborough, en 2021. Elle a remporté les Atlantic Journalism Gold Awards en 2018 et 19. En 2016, El a reçu le prix Burnley Rocky Jones pour les droits de l'homme. Elle a également été la 15e chaire d'études féminines de l'université Mount Saint Vincent et l'auteur principal du rapport Defunding the Police : defining the way forward for HRM. Son deuxième livre, Abolitionist Intimacies, est un recueil de poésie et de prose qui examine l'abolition à travers les pratiques féministes de soins et de résistance. Il sera publié par Fernwood Press en novembre.

Lisez le livre.

Sur ce, je vous souhaite la bienvenue.

Dr El Jones

Merci beaucoup, Idil. Et nous sommes vraiment reconnaissants au Dr Abdillahi de nous avoir réunis ici aujourd'hui, et en particulier de la façon dont son travail sur le système de protection de l'enfance ouvre vraiment une nouvelle façon de penser à la criminalisation et à la surveillance, ainsi qu'aux femmes noires en particulier.

Nous sommes très reconnaissants pour ce travail.

Je vais également relier un grand nombre de points différents, ou peut-être ne pas les relier - [je vais] les laisser en suspens.

La première chose que je voulais dire, surtout ce qui est ressorti de l'exposé précédent, c'est le lien entre la surveillance et l'effacement. Je pense qu'il est très bien ressorti que la surveillance est utilisée comme un moyen d'effacer les femmes noires. Et bien sûr, c'est le genre d'énigme entre nous qui sommes à la fois invisibles et hyper visibles en tant que personnes noires. Mais j'aime vraiment cette connexion que ces modes de surveillance, particulièrement avec [dans] l'académie, sont édictés sur nous afin que nous puissions être poussés dehors et disparaître.

Et je pense que c'est très bien passé.

Je pensais aussi à ce titre [Black Oculars] et à l'œil et au fait qu'il a souvent été un signe physique de monstruosité pour les Noirs, en commençant par l'idée que, les yeux et les dents sont fréquemment vus sur les Noirs à la peau particulièrement foncée, car c'est une façon de déshumaniser le corps d'une personne. L'œil lui-même, et même la simple possession d'un œil en tant que personne noire, a été utilisé de toutes ces manières pour déshumaniser les personnes noires. Et puis, bien sûr, le regard inverse de cela. Enfin, dans mes réflexions préliminaires et globales, je pense qu'il est clair que la surveillance est une pratique sexuée, mais qui cache ces origines sexuées et masculines dans une sorte d'universalité, que ce soit dans la manière dont, par exemple, un corps masculin surveillé, un corps masculin noir, devient souvent hyper masculin au point d'être presque féminisé.

On peut penser que Mike Brown est perçu comme une sorte de King Kong monstrueux qui est tellement hors de contrôle et tellement menaçant qu'il doit être tué. En d'autres termes, émasculé. Et puis [il y a] la manière dont ces pratiques de surveillance sexospécifiques sont appliquées aux femmes noires. Des exemples concrets sont, bien sûr, des choses comme les technologies de reconnaissance faciale qui identifient mal les femmes noires à un taux extrêmement élevé. Nous pouvons donc penser à ces choses pratiques, ainsi qu'à la notion même de qui est surveillé et regardé, qui a été pénétré et violé par ce qui devient, dans une société coloniale patriarcale, un acte très féminisant. [De plus,] être regardée, la femme est codée comme féminine et là pour être regardée. Et l'une des pratiques citées dans ce type de raisonnement est la notion de bracelet de surveillance, par exemple, qui devient de plus en plus courante dans le système de justice pénale et dans le système d'immigration, et qui est largement financée, bien sûr, par les femmes noires qui soutiennent les hommes.

J'ai fait une blague un peu ironique sur le nombre de crimes qui doivent être commis pour que les gens paient pour ces bracelets. C'est censé assurer la sécurité des gens, ce qui n'est pas vraiment une blague, n'est-ce pas ? Mais ce genre de fardeau, particulièrement maintenant, de devoir payer pour une surveillance communautaire qui repose en grande partie sur le travail des femmes afin de produire des bracelets et de les payer, et qui est ensuite utilisé en particulier pour surveiller les hommes, les hommes noirs, qui sont alors considérés comme des menaces pour la nation ou le quartier ou le soi-disant public. Je voulais juste exposer tout cela ici. Juste pour commencer avec quelques pensées personnelles, et je remercie Camisha d'être vulnérable et ouverte dans ses expériences.

La semaine dernière, le tabloïd d'extrême droite Frank Magazine a fait faillite à Halifax. Il s'agit d'un tabloïd qui a investi de nombreuses années à me surveiller, notamment en publiant virtuellement mon adresse - tout sauf me suivre lors d'événements publics, prendre des photos de moi marchant dans la rue, se présenter à des événements uniquement pour tweeter à mon sujet [par exemple] lors de la remise des prix de journalisme, infiltrer des zooms, retirer des messages personnels de mes médias sociaux... Toutes ces choses se produisaient de manière répétée et se produisaient en grande partie à cause de ma position de femme noire qui parlait du maintien de l'ordre.

Ironiquement, ils ont été capables de se reconstituer dans leurs dernières étapes grâce au reportage sur Porters Peak, qui est, bien sûr, la fusillade de masse en Nouvelle-Écosse, où ils ont pu se constituer en journalistes qui s'attaquent à la GRC. Ironiquement, une semaine, je me retrouvais en couverture, étiquetée comme détestant les flics, avec des citations de flics sur la façon dont mon travail sur le désamorçage déstabilisait la société, et comment je suis folle et que ce genre de langage devrait être utilisé.

Et la semaine suivante, ils pouvaient publier un article sur la GRC et être salués comme de grands journalistes. Ainsi, la chose même que les femmes noires et indigènes font constamment, qui est de critiquer la police comme un menteur, corrompu et nuisible, me rendait vulnérable et imprévisible. Et puis ces mêmes personnes pouvaient se retourner et se constituer en grands journalistes à la toute fin de leur carrière. Et quand ils faisaient faillite, on les acclamait en disant : "Oh, c'est dommage". Comme s'ils avaient fait un si bon travail.

C'est donc l'histoire A. Et bien sûr, cela a instauré en moi des pratiques d'auto-surveillance. Je n'ai pas de médias sociaux pour une raison. Je ne suis pas sur Instagram. Je ne suis pas sur Twitter. Je n'utilise plus aucun média social à cause de cette pratique d'être surveillé et pour me protéger.

Je ne pouvais pas marcher à certains endroits. Chaque fois que je faisais un événement, j'étais consciente. J'ai toujours craint qu'un étudiant de ma classe prenne mes conférences enregistrées pendant le COVID et les vende à Frank ou, en découpe une partie. Et j'ai vraiment eu ces expériences. Cela nous ramène à la discussion sur l'académie, où, par exemple, j'avais un conférencier invité qui pouvait parler de quelque chose comme les droits des Palestiniens, et je retirais la vidéo de peur que, cela me fasse être criminalisé et que je sois mis dans les médias de droite.

Cela m'a également permis d'instaurer des pratiques d'autosurveillance sur moi-même, qui, j'en suis sûr, sont très communes à ceux qui écoutent et qui ont des expériences.

Une autre expérience que j'ai eue, et maintenant au sein de la communauté noire. Nous savons que les femmes noires font également l'objet d'une surveillance policière et d'une enquête au sein de nos communautés. Après le démantèlement du campement à Halifax, et je sais que cela s'est produit dans d'autres endroits également, un policier noir a mis en ligne une photo de lui posant devant le refuge qu'ils détruisaient. J'ai fait remarquer que ce policier noir avait un long passé de violence envers les femmes, et qu'il était fier de sa violence en postant cette photo de lui devant le refuge.

Son père a alors commencé à me harceler.

Et puis j'ai été littéralement suivie dans la rue, comme si quelqu'un s'était précipité sur moi alors que je marchais dans la rue pour me crier dessus de critiquer publiquement cet officier de police. Et ce policier a en fait essayé de me faire retirer du rapport sur le financement, sous prétexte que, je déteste les flics, et que je dis la vérité sur sa violence, et aussi sur son histoire de violence domestique. Et bien sûr, encore une fois, c'était au sein de la communauté.

J'ai été littéralement attaquée dans la rue pour avoir simplement parlé de cet homme qui a fait du mal à des générations de femmes noires.

Passons à la sphère universitaire, et nous avons eu une grande discussion à ce sujet. Juste une petite histoire. En fait, aujourd'hui, pendant que j'enseignais, j'ai reçu un appel des RH. Et moi, bien sûr, je panique intérieurement pendant tout le reste de ma classe. Pourquoi les RH m'appellent-ils ? Je les ai rappelés à la minute où j'ai fini d'enseigner, pas de réponse. Et je me dis, est-ce que quelqu'un s'est plaint de moi ? Les étudiants disent, que je déteste les blancs. Mes cours sur le Canada, les gens s'offensent,vous passez par tout ça..... Et puis je suis comme, oh, ouais, j'adore le comité des utilisateurs de bénéfices. Ils sont probablement en train de m'appeler pour organiser une réunion. Mais ce moment de, et c'est ce qui a été si bien exprimé dans l'exposé précédent, toutes les façons dont nos étudiants peuvent nous sonder, porter plainte, de sorte que dans la salle de classe, nous nous surveillons constamment et nous nous sentons toujours au bord de cette plainte, ou de ce renvoi, ou de devoir nous défendre. Ainsi, lorsque j'ai vu que les RH m'avaient appelé, je me suis immédiatement demandé ce qui s'était passé, qui avait porté plainte ? Vais-je être renvoyé de mon poste ? Dois-je faire appel à un représentant légal ? J'étais déjà entré dans ce cycle.

Dans le cadre de mes recherches universitaires, j'étudie actuellement les animaux policiers. J'étudie les animaux policiers, leur utilisation et la violence d'État. Et j'ai essayé d'obtenir des données. J'en ai donc demandé un certain nombre. J'ai donné un tas de conseils à la GRC, qu'elle ne cesse de rejeter, de modifier ou de faire semblant de ne pas comprendre. Il faut donc constamment se soumettre à un processus de resoumission et ils ont récemment demandé ma carte d'identité.

Et j'ai dit : "Pouvez-vous préciser pourquoi vous avez besoin de ça ? Ce ne sont pas des dossiers personnels. Ce sont des dossiers publics. "

Et puis ils ont dit : "Ok, tant pis."

Mais il est clair qu'ils essayaient de me contre-interroger et de m'effrayer en disant que si vous continuez à demander ces données basées sur la race, alors nous allons essayer de vous interroger. Vous serez surveillé pour avoir essayé de nous surveiller. Nous savons également que ce type de pratiques nous revient de l'État. Enfin, nous avons parlé assez fréquemment, notamment dans nos podcasts lorsque nous faisions No Life Left Behind, de nos expériences en tant que femmes noires entrant dans les prisons, dans le travail d'organisation que nous faisons, et dans le travail d'amitié, d'amour et de soins que nous faisons, où nous sommes toujours considérées comme une influence perturbatrice. Et comme une influence suspecte. Nous sommes intrinsèquement des travailleuses du sexe, selon la prison, comme si nous devions d'une manière ou d'une autre, vendre quelque chose aux hommes, car il n'est pas possible que nous ayons une relation d'organisation mutuelle, ou nous devons apporter de la contrebande, ou nous devons être autrement suspectes.

Et donc dans ces pratiques où nous effectuons un travail de soins que l'État ne fait pas, bien sûr, l'État s'y oppose, et cela conduit à la surveillance telle que : Pourquoi es-tu sur les numéros de téléphone de tant d'hommes ? Pourquoi plusieurs hommes vous appellent-ils ? Avez-vous des relations sexuelles avec chacun d'entre eux ? Leur apportez-vous de la drogue ?

[Vous recevez] toutes ces questions lorsque vous entrez dans une prison. Vous ne pouvez pas porter de parfum et vous ne pouvez pas vous parfumer, et vous [ cheveux sont pulvérisés, sp ?]. Donc toutes ces choses, surtout si vous êtes une jeune femme noire, sont alors considérées comme si votre corps n’a pas sa place en prison. Vous devenez policée en supposant que vous apportez une sorte d'intimité inappropriée dans cet espace.

Ce sont là quelques façons dont j'ai vécu la surveillance.

Je voulais aussi passer à des cas plus grands.

Je sais que je parle probablement trop longtemps, j'en ai pour cinq minutes. Donc les gens connaissent peut-être le cas de Santina Rao. Il s'agit d'une mère noire à Halifax. Cela s'est passé

Commented [MD1]: Je ne pense pas avoir entendu ça correctement. Je le signale juste ici. il y a quelques années, alors qu'elle faisait des courses à Walmart avec ses deux enfants. C'était la première fois qu'elle sortait de chez elle depuis un certain temps, car elle venait de quitter une situation de violence domestique et n'était pas en mesure de quitter sa maison.

Elle s'est donc rendue à Walmart avec ses jeunes enfants et a appelé sa mère. Elle lui parlait à travers les allées et lui disait : " J'ai réussi à sortir de la maison. Je suis tellement fière de moi d’être ici. "

Quelqu'un a dit qu'elle parlait fort et agressivement au téléphone. Et ils ont appelé la sécurité du magasin, qui l'a ensuite accusée de vol. Ils ont dit que parce qu'elle se déplaçait dans les allées avec la poussette et qu'elle plaçait des objets sur la poussette, elle devait voler dans le magasin. Ils ont non seulement appelé la sécurité du magasin, mais la police est venue à Walmart.

Nous voyons ici le type de relations sur la propriété dont Rinaldo Walcott a parlé dans son livre. Il y a ici la protection de la propriété capitaliste. La police vient dans un Walmart pour surveiller une femme accusée de vol, ce qui est précipité par le fait qu'elle est perçue comme ayant une voix forte.

Vous voyez toute cette surveillance fonctionner. Elle a été battue à terre devant ses jeunes enfants, menottée et arrêtée et finalement, alors qu'elle a une commotion cérébrale, des lacérations, des os cassés, elle est accusée d'avoir résisté à l'arrestation et d'avoir agressé l'officier. Tout cela pour dire qu'il y a un rapport du CERT, qui est notre version du SIU, sur l'incident. Il ne fait que cinq pages, et je recommande ce rapport pour résumer le genre de surveillances dont nous parlons, où Santina elle-même n'est jamais interrogée.

Elle raconte ce qu'elle faisait : "Je me déplaçais dans les allées pour prendre des jouets. J'avais placé les citrons dans la poussette", ce genre de choses. "Je leur ai montré mon ticket de caisse lorsqu'ils m'ont abordée, ce n'est que lorsqu'ils ont commencé à me demander mon adresse que je suis devenue curieuse et que j'ai résisté."

Ce genre de déclaration de sa part n'a pas sa place dans le rapport, et elle n'est même pas interrogée. Mais sa voix figure dans le rapport en étant cette voix forte, agressive et menaçante. Et ils prétendent que la raison pour laquelle la police a dû s'approcher d'elle n'était pas seulement parce qu'elle était soi-disant en train de voler à l'étalage, mais parce qu'ils craignaient pour la sécurité de ses enfants à cause du volume de sa voix.

Nous pouvons voir ici tous les stéréotypes de la maternité inapte, de la femme noire en colère et bruyante... C'est la confluence de la sécurité du magasin et du maintien de l'ordre qui a lieu dans un Walmart, qui enferme également les produits pour cheveux noirs derrière le comptoir. Je pourrais continuer à parler de cette affaire, mais je vais y mettre un terme.

Je peux également parler de la surveillance du logement, et cela correspond vraiment au travail d'Idil sur la protection de l'enfance et les différentes formes de la façon dont ces états de soi-disant systèmes de soins et de soi-disant assistance sont une porte d'entrée à la criminalisation pour les femmes noires. Une de mes amies, qui est une mère célibataire vivant dans un logement précaire, voit ses voisins l'accuser de ne pas payer les charges, et chaque fois qu'elle les paie, ils prétendent qu'elle ne les paie pas. Même lorsqu'elle montre des reçus, les propriétaires croient l'autre voisin plutôt qu'elle et l'accusent de ne pas payer ses factures. Cela a conduit à une escalade, comme l'installation d'une caméra de sécurité devant sa porte. Maintenant, elle ne peut pas entrer et sortir de sa propre résidence sans être surveillée. Ils l'ont notamment accusée, bien sûr, d'avoir des hommes à la maison - c'est une autre itération du "tu dois être une travailleuse du sexe". "Et en fait, lorsqu'un de nos amis masculins, Desmond Cole, a appelé pour essayer de la défendre et de plaider en sa faveur, c'est devenu une autre pièce du puzzle "tu as des hommes autour de toi", ce qui, bien sûr, fait d'elle un problème au sein du logement.

Nous savons que les femmes noires vivant dans des logements, en particulier les mères célibataires, sont surveillées de toutes les manières possibles, qu'elles soient accusées de faire du travail clandestin, de fumer de l'herbe ou de la façon dont elles élèvent leurs enfants. C'est ainsi que le système de logement de la Chambre lui-même et en particulier pour ceux qui vivent dans des logements gouvernementaux, qui peuvent vous déplacer, contrôler vos mouvements, contrôler ce que vous faites chez vous, ce qui est, bien sûr, très lié aux systèmes de protection de l'enfance également. La protection de l'enfance, comme le Dr Abdillahi nous l'a dit de manière si complète, est un site majeur de surveillance et de maintien de l'ordre pour les femmes noires en particulier. Ils peuvent entrer dans votre maison sans mandat, vous interroger sur un homme dans votre vie, votre comportement sexuel, la nourriture que vous avez dans votre réfrigérateur, si votre bébé est suffisamment allongé... Et tout cela, bien sûr, se recoupe avec les récits de mauvaise maternité. Ce sont tous les endroits où nous faisons l'expérience de la surveillance au-delà de notre conception du maintien de l'ordre dans les États qui sont aussi spécifiquement genrés.

Et pour finir, je dirais que l'apparence est aussi un site de surveillance, tout ce qui concerne les cheveux, mais aussi la couleur de la peau, et ce genre de choses est particulièrement mis en avant chez les femmes. Les femmes sont souvent considérées comme la porte par laquelle la communauté noire dans son ensemble est surveillée, que ce soit par la maternité, par notre comportement irrespectueux, par notre apparence, dans la communauté... Par la façon dont nous nous présentons, nous sommes souvent en première ligne dans ces emplois gouvernementaux, dans la fonction publique, en particulier, dans les emplois, dans le commerce de détail, dans tous ces endroits où les femmes noires, de bien des façons, servent de lignes de front qui produisent une surveillance sur la communauté et sont censées, en conséquence, garder la communauté en refusant de parler d'abus, d'inceste ou de violence domestique ou des problèmes que nous avons vécus au sein de la communauté.

Nous savons que lorsque nous nous exprimons, nous sommes criminalisés et surveillés par nos propres communautés d'une manière particulière. Une expérience que j'ai vécue, ces deux dernières années, lorsque j'ai parlé d'un homme puissant - et que je me suis retrouvée littéralement menacée au sein de la communauté. Les gens étaient capables d'écrire des choses comme "elle devrait être exclue de la communauté" sans aucune réaction ou critique.

Je veux aussi que nous réfléchissions à la façon dont les silences attendus des femmes noires et les secrets qu'on exige de nous sont une forme très profonde de surveillance qui fait partie d'un continuum très violent avec lequel les femmes noires vivent au sein de nos communautés. Cette notion de maintien de l'ordre et de surveillance qui nous est imposée, et souvent, bien sûr, enseignée par d'autres femmes de notre communauté également : que pour être une bonne femme, il ne faut pas parler de la violence à la maison, comme ma grand-mère l'aurait dit. "Rappelle-toi que tu es une dame", ce qui signifiait aussi le silence, comme le disait ma mère. "Ne lave pas ton linge", toutes ces choses qu'on nous enseigne et qui, je pense, sont particulièrement dévolues à la femme.

Je pense que nous sommes presque à court de temps. Donc la dernière chose que je dirai est : Bien sûr, le genre lui-même est une surveillance et un maintien de l'ordre. La surveillance des corps trans et queer, l'hypothèse de la féminité, qui appartient à la femme blanche et notre incapacité à faire entrer nos corps, nos comportements, nos vies dans ce moule. Et bien sûr, les femmes noires qui ont constamment été considérées comme des hommes masculinisés et dé féminisés. Cette surveillance est donc liée à la surveillance que subissent les personnes transgenres et les personnes homosexuelles. Nous devons également reconnaître que la notion même de corps hétérosexuel cis-femme est une production de la surveillance raciale et de la surveillance sexuée. Si nous parlons de l'impact sur les femmes noires, cette construction même, bien sûr, fait partie de la façon dont nos corps sont réglementés également.

Je pense qu'avec cela, nous allons probablement manquer de temps. Je vais faire une pause.

Idil, si vous... Oh, une dernière chose que je voulais aussi dire sur la visibilité au-delà des données. Au Canada, nous essayons souvent de nous rendre visibles en demandant des données - un processus auquel je participe également. Mais je veux que nous réfléchissions, comme il nous pousse encore à le faire, à nos vies noires et à la visibilité de ces vies. Et la présence de ces vies n'est pas simplement délimitée par la notion de données raciales désagrégées, qui devient comme notre appel politique pour tout. Nous avons besoin d'un engagement beaucoup plus riche avec notre être et notre présence et ce genre d'offres vers lesquelles Idil nous pousse à travers son travail théorique. Et nos pratiques, je pense, sont vraiment importantes pour faire avancer nos conversations au Canada noir, sur la femme noire, au-delà de l'idée que nous avons simplement besoin de données pour prouver que la femme noire existe, ce qui est en soi une forme de surveillance.

Nous pouvons penser de manière beaucoup plus large à nos vies en communauté, à nos vies les unes avec les autres, à nos vies collectives en tant que femmes les unes avec les autres, apprenant et étant les unes avec les autres, qui vont bien au-delà de ces types de modes d'être parrainés par l'État ou acceptés par l'État. Et je terminerai là après avoir promis de le faire 10 fois. Merci à tous.

Idil Abdillahi

Merci beaucoup, El. Il y a eu tellement de choses qui ont été dites ici. Je vais laisser la parole au professeur Beverly Bain, puis nous pourrons, je l'espère, revenir à une discussion plus large entre les panélistes et avec les participants.

J'aimerais donc vous présenter notre troisième et dernier intervenant de la soirée, le professeur Beverly Bain, une spécialiste noire, queer, féministe, antiraciste et anticapitaliste. Elle enseigne les études sur les femmes, le genre et la sexualité au département d'études historiques du campus Mississauga de l'Université de Toronto. Elle enseigne et effectue des recherches dans le domaine des sexualités caribéennes et noires, diasporiques, des féministes queer noires et caribéennes organisant l'agression sexuelle et la violence contre les femmes, du genre, du colonialisme, du transnationalisme et de l'anticapitalisme. Elle a été l'auteur de Fire, Passion, and Politics : The creation of Blockorama as Black Queer Diasporic Space in Toronto Pride Festival. Dans ce livre, nous demandons encore de définir la résistance et les luttes de sexe et de genre dans le livre édité, par Genteel Kingsman et Rankin. Bain travaille aussi actuellement sur une série d'essais sur l'organisation queer radicale féministe noire à Toronto, des années 80 à aujourd'hui. J'aimerais maintenant souhaiter la bienvenue à Beverly Bain dans la conversation.

Dr Beverly Bain

Je suis vraiment désolé. Je pensais que j'avais été non-muté automatiquement. Moi et la technologie. Je vais recommencer, merci Idil. Merci à l'école d'études sur le handicap et à ce panel estimé composé de El et Camisha, qui ont effectué un travail formidable en établissant des liens avec la sexualité, la surveillance et la vie des femmes noires. Les interprètes ASL et le sous-titrage sont un autre cadeau. Je suis vraiment honorée d'être présente, de penser et de m'engager avec vous tous et avec d'autres dans ce qui est, clairement, une conversation opportune, nécessaire, urgente et générative, qui est Policing Ecologies : Lessons from the Plantations, qui fait partie de la série Black Oculars. Merci à vous tous.

Je vais être bref dans mes propos car je pense que beaucoup de choses ont été dites. Je pense également que ce qui est le plus important ici, c'est que nous ayons une conversation engagée. Mais l'accent que je veux mettre sur la mort de Régis Korchinski-Paquet en présence de la police. Et je le fais dans le contexte, parce que je pensais beaucoup aux écologies policières. Les écologies noires, qu'est-ce que cela signifie, dans ce contexte ? Dans le contexte de la vie des femmes noires ? Dans le contexte de la vie de femmes comme Régis Korchinski-Paquet, de sa vie et de sa relation avec la vie après l'esclavage dans le contexte de la logique des plantations, ainsi que de la surveillance continue et de la violence continue contre les femmes par la police dans le contexte des femmes noires qui vivent dans des complexes d'habitation en Ontario et qui font l'expérience de la surveillance et de la gestion policières continues de multiples façons ?

J'ai intitulé cet article : "Ils disent qu'elle a sauté, nous disons qu'elle était attachée par la police et qu'elle luttait pour sa vie : La mort suspecte de Régis Korchinski-Paquet".

"On nous a dit de rester dehors et c'est ce que nous avons fait. Tout ce que nous savons, c'est que notre fille est entrée par une porte et n'est pas ressortie par la même porte."

Ce sont les mots de Claudette Beals-Clayton, la mère de Regis Korchinski-Paquet, une femme afro-autochtone de 24 ans qui a fait une chute mortelle en présence d'agents de la police de Toronto après leur arrivée sur les lieux. Selon la famille, vers 17 heures, le 27 mai 2020, Mme

Beals-Clayton a appelé le 911, inquiète pour la sécurité et le bien-être de son enfant, Regis. Elle a déclaré que Regis était en détresse à cause d'un conflit familial et sa mère a demandé l'aide de la police pour ramener le calme dans la situation. Au bout d'une à deux minutes, la mère et le frère ont entendu du bruit dans l'appartement, puis Regis a crié : "Maman, à l'aide ! Maman, à l'aide ! Maman, à l'aide !" avant que tout ne devienne silencieux.

Je commence par l'histoire de la mort de Korchinski-Paquet parce que la rencontre d'une femme noire avec la police a été largement laissée de côté dans les récits et les recherches sur la brutalité policière et le meurtre de personnes noires. Et nous avons entendu El et Camisha en parler. Cela ne veut pas dire que les écrivains féministes noirs n'ont pas confronté et documenté l'effacement de la vie des femmes noires au Canada depuis des décennies. Dionne Brand, Linda Carty, Peggy Bristow et d'autres, au fil des décennies, ont documenté l'histoire et les expériences des femmes noires ainsi que l'oppression raciste sexiste par les institutions de l'État. Tout cela a donc été documenté et cette documentation existe depuis un certain temps,

mais elle disparaît lorsque les récits sur l'intervention de la police et la brutalité policière à l'égard des personnes noires dans la ville et dans les récits des médias, etc.

Dès 1989, un groupe d'entre nous, dont Sherona Hall, qui nous a quittés, a formé la Coalition des femmes contre le racisme et la violence policière afin de s'organiser pour défendre Sophia Cook, une jeune femme noire abattue par la police. Sophia Cook a survécu, mais avec des blessures physiques. Elle se trouvait à l'époque dans une voiture avec d'autres hommes noirs. Elle avait pris un Lyft, et la police a arrêté le véhicule et a immédiatement ouvert le feu. Elle a eu de la chance, d'être en vie. Néanmoins, ce que cela a indiqué, c'est la façon dont les femmes noires sont toujours produites et situées d'une manière qui est à risque dans le contexte du maintien de l'ordre.

La vie des femmes noires était mise en péril sexuellement et physiquement pendant l'esclavage par des méthodes de surveillance, des passages à tabac et d'autres formes de gestion. Angela Davis a déclaré : "en tant que femmes esclaves, les femmes étaient intrinsèquement vulnérables à toutes les formes de collusion sexuelle. Si les punitions les plus violentes des hommes consistaient en des flagellations et des mutilations, les femmes étaient fouettées et mutilées ainsi que violées. "

Ainsi, la brutalité et le meurtre continus d'hommes et de femmes noirs par la police se poursuivent dans ce que Saidiya Hartman décrit comme vivant dans l'après-vie de l'esclavage, et Christina Sharpe dans le sillage de l'esclavage. Sharpe écrit : "Vivre dans le sillage de l'esclavage, c'est vivre l'après-vie de la propriété et vivre l'après-vie dans laquelle l'enfant noir hérite du non-statut, du non-être de sa mère. Cet héritage d'un non-statut est partout apparent aujourd'hui dans la criminalisation continue des femmes et des enfants noirs et nous avons entendu Camisha parler longuement de la filière école-prison et du rôle des jeunes et des jeunes gens. Il est essentiel de noter ici que Regis et sa mère, qui sont afro-autochtones, ont vécu dans des logements de l'OFC avec leur famille, visiblement noirs et autochtones, et vivre dans l'OFC signifie que votre vie quotidienne et vos mouvements sont gérés par la surveillance et d'autres formes d'interventions de l'État. Comme vous le savez, El a beaucoup parlé de ce sujet.

Idil Abdillahi dans son livre à paraître, Black Women Under State : Surveillance, Poverty, and the Violence of Social Assistance - un livre brillant, qui doit être lu si l'on s'intéresse vraiment à la vie des Noirs et des femmes noires. Il est essentiel que ce livre soit lu. Le programme Ontario Works, même s'il ne désigne pas les Noirs comme cibles, a pour fonction de maintenir les Noirs, et surtout les femmes noires, au centre des appareils de contrôle et de déshumanisation de l'État.

Nous l'avons encore entendu de la part d'El en ce qui concerne la discussion sur la déshumanisation de Santina Rao et les expériences continues qu'elle a elle-même vécues à travers la surveillance et le maintien de l'ordre, et les expériences continues de Camisha. Nous voyons donc comment tout cela se croise et s'imbrique.

Il est essentiel pour nous de souligner le rôle que la police a joué et continue de jouer dans la vie des femmes noires. La police a toujours réglementé la mobilité des Noirs, comme nous l'avons vu dans le cas des cartes d'identité et, en ce qui concerne les femmes noires, la surveillance et le harcèlement des femmes noires ont été et continuent d'être utilisés contre nous comme un outil de terreur raciale, sexuelle et de genre.

En 1993, une Jamaïcaine noire, Audrey Smith, qui rendait visite à des parents à Toronto, se tenait dans une rue de Parkdale et a été abordée par deux policiers qui l'ont fouillée à nu de manière agressive dans la rue, à la vue des passants, parce qu'elle avait l'air d'un trafiquant de drogue et d'une prostituée. Et encore une fois, nous avons entendu que les femmes noires dans l'espace public sont toujours considérées comme dangereuses, comme des trafiquants de drogue ou des prostituées.

Maynard, dans Policing Black Lives, nous dit que les femmes noires sont positionnées comme des consommatrices de drogue et des prostituées dans les espaces publics - ce qui les soumet à des violences racistes, sexistes, physiques et sexuelles dans ces espaces, ainsi que derrière des portes closes.

Lorsque le 911 a été appelé, sept policiers se sont présentés et ont suivi Korchinski-Paquet dans son appartement alors qu'elle allait faire pipi. Ils ont refusé de laisser entrer les membres de la famille avec eux, empêchant ainsi quiconque d'assister à l'interaction avec elle. Les membres de la famille ont entendu des grondements suivis de son appel à l'aide, puis un silence de mort.

Dans leurs travaux, Andrea Ritchie et Maynard ont montré que la violence que les femmes noires subissent de la part de la police a souvent lieu chez elles, au coin des rues et dans les ruelles, la nuit, là où cette violence est cachée à la vue du public. Catherine McKittrick et Rinaldo Walcott nous rappellent que nous vivons toujours dans le contexte de la plantation avec toutes ses logiques de surveillance, de brutalité policière et de destruction de la vie des Noirs qui ont marqué la période de l'esclavage.

Rinaldo Walcott écrit : "La plantation n'est pas, comme tant d'entre nous, Noirs et autres, le pensent, ou du moins souhaitent le croire, une chose du passé. Au contraire, la plantation persiste comme une grande superstructure invisible, qui façonne la vie quotidienne moderne. Et nombre de ses pratiques, attitudes et hypothèses, même si certaines d'entre elles ont été transformées au fil du temps. "

Nous voyons donc que ce que Korchinski vivait réellement dans le contexte de sa mère et de sa famille était immergé dans la surveillance, dans les logiques de contrôle et de gestion des plantations, mais aussi dans la violence. Et aussi, le manque permanent de transparence qui en découle souvent. Cela conduit en fait à la mort de l'individu, parfois au vu et au su de tous, parfois en privé. La plantation, avec sa logique du capitalisme, de la dépossession des Noirs et de la violence anti-Noirs, est également un lieu de résistance et de refus des Noirs. On peut imaginer que Régis Korchinski-Paquet a résisté à la rencontre violente, raciste et genrée avec la police dans son appartement. Il est également réaliste de dire qu'elle a craint qu'ils lui fassent du mal parce qu'elle a appelé sa mère.

Pourquoi tant de policiers dans un appartement avec elle seule ? Aurait-elle été en vie aujourd'hui si elle n'avait pas été enfermée dans l'appartement comme un animal en cage ?

On dit qu'elle a sauté, mais je choisis de croire qu'elle a été piégée par la police et la peur alors qu'elle se battait pour sauver sa vie. Après tout, son cri, "Maman, aide-moi ! Maman, aide-moi !" a été entendu par la famille derrière la porte de l'appartement. Le genre de cri douloureux et désespéré qui signale une mort imminente, comme celui qu'a poussé George Floyd, alors que son souffle était violemment expulsé de son corps pour que le monde entier puisse le voir, encore et encore.

Christina Sharpe dit que les Noirs, où qu'ils soient et où qu'ils soient, produisent toujours dans, et à travers le sillage. Une insistance sur l'existence, par opposition à l'être noir dans le sillage. Le soulèvement des Noirs qui s'est produit après la mort de George Floyd et de Regis, et qui a exigé le financement et l'abolition de l'organisme dans le monde entier et dans tout le Canada, témoigne du refus des Noirs et des femmes noires d'exister, de respirer et de vivre. Nous continuerons à dire son nom. Regis Korchinsky Paquet. Merci.

Idil Abdillahi

Merci beaucoup pour cela, professeur Bain. C'est un excellent cadrage historique, qui nous rappelle également la disparition continue des femmes noires - non seulement de leurs expériences, mais aussi de leurs contributions en termes d'interventions sociales et politiques, de recherche, d'académie, etc.

Une des choses qui a été vraiment déterminante pour moi, c'est la façon dont vous avez mis en évidence la peur. La peur, en fait, nous tue. L'expérience de la surveillance nous tue. Et la peur de cette [expérience] nous tue. Et donc merci beaucoup pour cela.

J'aimerais ouvrir la discussion. J'invite les participants à poser leurs questions, s'il y en a. S'il n'y a pas déjà des questions dans le chat.

Je vois.

Il y a quelques questions dans le chat.

Tali, si je peux vous inviter à lire à haute voix les questions. Et je vais également diriger les participants vers le chat, pour que vous puissiez revoir rapidement les questions.

Tali Cherniawsky

Ok, donc les questions sont toutes dans la fonction Q&R. Voulez-vous que nous gardions uniquement la fonction Q&R ouverte ? Ou voulez-vous que le chat soit ouvert pour les questions maintenant, à ce moment-là aussi ?

Idil Abdillahi

Allons-y et utilisons la fonction Q&R. Merci beaucoup, Tali.

Tali Cherniawsky

Pas de problème. La première question vient d'un anonyme et dit : "Que pensez-vous de la façon dont la responsabilité peut être minimisée au sein des communautés noires, et à un degré différent, d'autres communautés qui subissent une surveillance plus large de la part de la société/culture suprématiste blanche, par la menace et la peur du "les blancs regardent" ? Quel en est l'effet ?"

El Jones

Je vais commencer par cela. Merci pour cette question. Je suis sûr que tous les autres pourront intervenir. Je vais essayer d'être bref. Mais oui, c'est une notion particulière qui, bien sûr, ne va que dans un sens.

Elle est typiquement utilisée, en particulier contre les Noirs radicaux ou ceux qui sont perçus comme ne correspondant pas au type de politesse respectable des Noirs, mais les Noirs radicaux qui veulent s'engager dans une critique des Noirs puissants se font généralement dire que nous ne sommes pas censés faire ça, que ce n'est pas le moment ni l'endroit, que nous avons choisi le mauvais endroit, que nous avons dit la mauvaise chose de la mauvaise manière aux mauvaises personnes, parce que les Blancs nous regardent, et que nous avons donc une obligation envers l'unité de la communauté.

Maintenant, bien sûr, cela ne va jamais à notre encontre. Donc quand les gens veulent nous critiquer, ils peuvent le faire librement. Et en fait, moralement, et il n'y a jamais le "oh, bien, nous ne pouvons pas critiquer la personne noire radicale". "Donc nous avons vu toutes sortes de critiques sur la façon correcte de participer au mouvement pour la vie des noires, non? Et ils ne parlent pas pour nous, vous pouvez dire librement ce genre de choses. Mais nous n'avons pas le droit de critiquer un ministre noir ou un député noir selon cette notion.

La première chose que je veux dire, c'est qu'il s'agit d'une construction fictive qui est ensuite utilisée pour justifier la concentration du pouvoir de l'élite dans la communauté noire et faire taire les voix, en particulier celles de ceux qui remettent en question ce pouvoir. Traditionnellement, il s'agit aussi d'un cadre très sexiste, car il vise à faire taire les femmes, en grande partie parce que nous ne pouvons pas parler de la violence. Nous ne pouvons pas parler des choses qui se sont produites dans nos maisons, dans nos familles et dans nos communautés. La suprématie blanche est une chose que la police observe dans nos communautés. Mais notre silence devient donc une sorte de voile protecteur pour notre communauté, ce qui n'est évidemment pas le cas. Mais il est largement utilisé pour réduire au silence les récits de femmes noires. Je pense donc que cela commence par la notion même de communauté noire et la façon dont elle est déployée, par opposition à une collectivité noire ou à une solidarité noire, qui sont des choses que nous essayons de construire. La communauté est très fréquemment utilisée par l'élite noire qui veut se rapprocher du pouvoir blanc, qui est capable de manier cette notion de communauté afin d'obtenir ce qu'on appelle une chaise à la table, n'est-ce pas ? Donc je parle au nom de la communauté noire. Vous devez me donner un grand "je parle pour la communauté noire, donc je devrais m'asseoir avec le premier ministre, d'accord. Ils sont donc en mesure d'utiliser cette idée, qu'ils doivent ensuite appliquer de force au reste d'entre nous et sonder notre communauté afin de supprimer notre critique, de sorte qu'ils puissent se légitimer dans ce même regard blanc qui, selon eux, est la raison pour laquelle nous devons nous taire. C'est mon commentaire, d'autres peuvent l'ajouter.

Idil Abdillahi

Je peux peut-être inviter Camisha ? Ou Bev ? L'une d'entre vous voudrait-elle répondre ? Allez y, si vous voulez.

Beverly Bain

Je ne comprends pas très bien la question que nous posons ici. Parce qu'elle dit ce que vous pensez des façons dont la responsabilité peut être minimisée au sein des communautés noires, et à un degré différent, d'autres communautés qui subissent une surveillance plus large.

Et je veux dire, quand je pense à la responsabilité, peut-on la minimiser ? Je veux dire, la réalité est que lorsque nous parlons de surveillance, et nous parlons de la surveillance de l'État, et vous parlez de la surveillance de la suprématie blanche et de la suprématie blanche dans l'État, elle est là. Nous ne sommes pas ceux qui doivent rendre des comptes. Au contraire, c'est la responsabilité, quelque chose qui n'existe pas, de la police.

En termes de ce que nous pensons, et je vais revenir aux situations dont nous venons de parler avec Regis Korchinsky-Paquet, quand nous pensons aux situations d'autres femmes, il n'y a pas eu de responsabilité, il n'y a pas eu de transparence. Toutes ces choses se passent en silence. Et

en fait, elles font l'objet d'une enquête par l'unité spéciale d'investigation, parce que la police est impliquée. Et l'unité spéciale d'investigation n'a de comptes à rendre qu'à la police. En fait, l'un des plus grands arguments que nous avons depuis des décennies maintenant, je veux dire, depuis que je suis un militant et un organisateur depuis plus de 40 ans, c'est que l'UES qui a vu

le jour après, Andrew, après le meurtre de Johnson, est incroyablement inefficace et ne devrait pas exister parce qu'elle ne fournit pas de protection. C’est une autre forme de surveillance. Et c'est une forme qui protège la vie privée et la sécurité de la police tout en collectant des informations et des données sur ceux d'entre nous qui ont été victimes. Je pense donc qu'il est très important, lorsque nous parlons de l'argent, lorsque nous parlons de la responsabilité et de sa minimisation, que la responsabilité aille de pair avec la manière dont l'appareil d'État et les appareils de surveillance sont déployés contre les femmes noires en particulier, contre les personnes non conformes au genre, contre les femmes transgenres qui font l'expérience de la surveillance permanente - et en particulier celles qui sont noires et indigènes - et des attaques brutales de la police et de ses méthodes de surveillance. Il existe de multiples formes de méthodes de surveillance et je m'arrêterai là.

Camisha Sibblis

Moi aussi, j'ai eu quelques problèmes avec la façon dont la question était formulée, donc c'était difficile pour moi. Mais je pense qu'il y a une certaine responsabilité pour ceux qui nous surveillent à l'intérieur. N'est-ce pas ? Et donc, il s'agit vraiment de comprendre ce que l'impérialisme culturel nous fait subir et ce que nous nous faisons subir. Il s'agit de vraiment contrôler et de nous faire bien nous comporter. Pas vrai ? Quand on parle de gens blancs qui regardent, on doit bien se comporter. C'est vrai. Et je pense qu'on peut être conscient du fait que les blancs nous regardent parce qu'ils le font toujours. C'est comment contrôler ce qu'ils voient ? Et ce qu'ils devraient voir ne devrait pas renforcer leur impérialisme culturel, ça devrait vraiment être une affirmation de la vie des Noirs. Et donc, nous devons être conscients de cette surveillance, oui. Nous sommes toujours sous le regard. Je ne sais pas si, à ce stade, nous sommes capables de détourner le regard. Mais nous devons être responsables d'une manière différente de la façon dont nous nous comportons sous le regard, d'une manière qui maintienne la vie et qui promeuve la Black Life plutôt que d'affirmer d'autres réalités.

Beverly Bain

Je veux juste ajouter que je pense que l'une des façons - et je pense que nous devons, pour voir ce que je veux dire, vous-mêmes et vos exemples ont également donné, nous ont également informés sur les façons dont vous avez répondu au regard. Nous avons de multiples façons de répondre au regard. Je ne crois pas que notre priorité soit de savoir ce que pensent les Blancs.

Je ne pense pas que, en fait, peut-être parce que j’écris ce livre depuis si longtemps, je me fiche complètement de ce que pensent les Blancs.

Je me fiche de ce que pensent les Noirs respectables. Pas vrai ?

Je veux dire, je pense que ce qui est critique, et ce qui est important, à l'heure actuelle, c'est de savoir comment travailler réellement contre ces types de logiques qui existent en nous et qui continuent à persister ? Comment les affronter ?

Je pense qu'il s'agit de se confronter et de refuser très franchement et très ouvertement, à différents moments. Je ne pense pas qu'il s'agisse de se préoccuper de la manière dont nous naviguons ou dont nous nous esquivons, mais plutôt d'affronter, parce que ce regard sera là, ces techniques et méthodes de surveillance sont là.

Mais notre combat nous oblige à prendre des risques, et prendre des risques signifie que nous serons observés. Prendre des risques signifie que nous serons recherchés. Il doit sûrement y avoir des moyens de créer des moyens de se protéger. Et c'est une lutte collective, en ce qui me concerne. C'est le genre de lutte collective que nous menons pour travailler les uns avec les autres.

Comme vous le savez, comme le dit Christina Sharpe, cela fait partie du genre de travail que nous faisons, c'est une question de soins. Il s'agit de la façon dont nous prenons soin les uns des autres à travers ce processus, la façon dont nous nous soutenons mutuellement. Nous avons vu comment les jeunes militants noirs ont utilisé différentes manières de détourner le regard en réorientant leurs téléphones portables sur la grande machinerie. Et ce qu'ils ont trouvé, c'est un appel aux caméras corporelles, non ? Pour qu'ils puissent ensuite l'utiliser comme un moyen de dire qu'ils sont responsables, mais ce qu'ils font en réalité, c'est s'armer de formes ouvertes très directes de machines de surveillance contre nous. Mais nous savons aussi que cette caméra corporelle ne raconte pas l'histoire de ce qui se passe ou la vérité. Donc cela ne nous effraie pas et ne doit pas nous effrayer. Nous devons continuer à résister et à refuser les mécanismes avec audace et conviction.

Camisha Sibblis

Oui, absolument. J'allais juste ajouter à cela et dire que je comprends que le regard est une constante. On peut soit rétrécir sous le regard, soit vivre. C'est vrai. Parce que j'ai trouvé des moyens de vraiment grandir dans ma subversion sous le regard, je pense, encore une fois, que ça peut être un peu classiste, non ? Parce que nous avons besoin d'opportunités pour être vus d'une certaine manière, et le statut social vous offre certaines de ces choses. Alors, parfois, il est difficile de dire : "Je ne me soucie pas vraiment du regard." Mais je pense qu'une des clés de notre survie est de vivre sous le regard et de ne pas s'y soustraire.

Idil Abdillahi

Merci beaucoup pour ce dernier commentaire, Camisha, Bev, et El. Je veux passer à d'autres questions. Il y a des questions vraiment réfléchies et intéressantes dans le chat. Encore une fois, Tali, je vais vous inviter à lire la prochaine question si vous le souhaitez.

Tali Cherniawsky

Bien sûr, bien sûr. La question suivante est également anonyme. Et elle dit : "Tout d'abord, merci pour ces merveilleuses présentations. Ce fut vraiment un privilège d'être ici. En tant qu'historienne du travail du sexe, je me demandais si certains des panélistes pourraient parler davantage des intersections et des implications du patriarcat, du patriarcat des colons, du racisme et de l'homophobie dans le cadre du maintien de l'ordre et de la surveillance des femmes noires et des personnes transgenres. Je crois fermement que le travail du sexe n'est pas nécessairement le problème. Mais les questions et les ismes que je viens de mentionner, en particulier en ce qui concerne la politique de respectabilité. Merci."

Idil Abdillahi

Bev, je ne sais pas si tu n'as pas le son parce que tu voulais parler, mais j'allais le faire. Ok, alors peut-être que je vais inviter Camisha ou El, celle d'entre vous qui veut commencer à répondre à cette question.

El Jones

Je suppose que je vais essayer. Je pense que la première chose est qu'il est vraiment important dans votre intervention de souligner que ce n'est pas qu'il y a quelque chose de mal avec le sexe ou que le travail du sexe n'est pas le problème lui-même. C'est, bien sûr, le récit qui s'y rattache, de sorte que lorsque nous parlons, d'être considérés comme des travailleurs du sexe, ce ne serait pas mal si nous étions des travailleurs du sexe ! Si je voulais avoir des relations sexuelles avec des hommes en prison, qu'est-ce qui serait mal à ça ? C'est vrai. Mais, je pense que c'est un point important à soulever. Le problème n'est pas que nous ne sommes pas réellement des travailleuses du sexe et que les gens nous appellent travailleuses du sexe. Le problème, c'est que la notion même de travail du sexe est considérée comme désordonnée et perturbatrice et qu'elle nécessite donc une surveillance à cause d'un récit de contamination, à cause des récits de respectabilité, à cause de la façon dont le sexe est considéré comme une violation de la famille nucléaire blanche patriarcale en particulier, ou que les travailleurs du sexe éloignent les hommes de leurs femmes.

Ce sont donc ces types de récits qui sont au cœur de la manière dont l'État-nation gère et régule la sexualité. Et c'est pourquoi le travail sexuel est si dangereux pour l'État. Parce que l'idée que, les gens peuvent le revendiquer pour eux-mêmes, travailler pour eux-mêmes, et que ce n'est pas surveillé par la famille et les relations patriarcales ou par ces types de relations légalistes basées sur l'état.

Mais, oui, quelle était la deuxième partie de la question ? C'était une question très riche. Je crois que j'y ai un peu répondu, oui. Le travail du sexe est un défi au contrôle patriarcal des

corps, de sorte que, bien sûr, les femmes noires sont des marchandises sous le patriarcat des colons blancs, nous sommes littéralement toujours échangées et toujours propriété, mais ensuite toujours accusées de nous transformer en marchandises, n'est-ce pas ? Donc c'est normal de nous transformer en marchandise, mais devrions-nous vouloir échanger nos corps ? Et on nous accuse toujours de le faire, alors maintenant c'est un problème, non ? C'est cette ironie qui est au cœur de la façon dont les femmes noires sont contrôlées de toutes ces manières. Notre reproduction est contrôlée par l'État. C'est le cœur de la façon dont un État nation blanc se constitue. Et puis, bien sûr, il nous accuse ironiquement de violer cela. Mais la raison de cette menace est bien sûr, parce que oui, le contrôle du sexe et de qui en a, et de qui n'en a pas et avec quoi a toujours été au cœur de ce projet de colonisation patriarcale blanche. C'est intrinsèquement un projet de famille blanche, et la façon dont elle est constituée comme un espace violent qui exclut tous les autres. Je suppose que c'est le genre de coup de couteau que j'ai donné. J'espère que c'est utile.

Idil Abdillahi

Merci beaucoup pour ça, El. Bev, voudrais-tu ajouter quelque chose, aussi ?

Beverly Bain

Je voudrais ajouter que, lorsque nous pensons aux femmes et au sexe, nous devons également réfléchir à la manière dont les corps des femmes, des femmes noires et des transgenres ont été configurés dans l'espace public ou dans les maisons closes. Il s'agit de différents types de lieux dans lesquels les travailleurs du sexe existent. Et la façon dont, la police fait la police dans ces

espaces de travailleurs du sexe, nous savons que la façon dont l'espace public est conçu et l'espace est contrôlé, et payé par des éléments patriarcaux par la surveillance et la gestion, de sorte que les travailleurs du sexe dans ces espaces sont gérés et contrôlés de manière particulière - leurs corps sont vus et non vus. Et soyons clairs : les vieux travailleurs du sexe ne sont pas et ne subissent pas le même type de violence. Même si, globalement, c'est un espace où la violence se produit, tous les travailleurs du sexe ne sont pas prédisposés au même niveau de violence dans ces espaces. Les travailleurs du sexe trans noirs et trans racialisés, ainsi que les travailleurs du sexe indigènes, ont tendance à subir beaucoup plus de violence, non seulement de la part des Johns, mais aussi de la police dans ces espaces. La police réglemente l'espace public et les espaces où se trouvent les travailleurs du sexe. Je me souviens que lorsque j'ai fait mon étude sur les agressions sexuelles et les enquêtes policières sur les agressions sexuelles, j'ai interviewé des travailleurs du sexe, des travailleurs du sexe indigènes, noirs et racisés et des travailleurs trans. Ils m'ont expliqué comment leurs corps étaient gérés, contrôlés et violés dans ces espaces. En fait, elles résistaient à l'idée de porter plainte contre leurs clients. Non seulement à cause du temps, mais aussi parce qu'elles seraient arrêtées pour racolage, mais surtout parce qu'elles seraient confrontées à la violence de la police. Elles éviteraient littéralement ce genre de rencontre si elles le pouvaient. La police viole, agresse sexuellement, bat violemment et contraint les travailleuses du sexe dans ces espaces. Nous voyons donc le lien entre le patriarcat et le colonialisme de peuplement, car l'espace et le lieu deviennent ceux qui sont désignés comme appartenant aux Blancs, marqués par la respectabilité pour certaines personnes, et marqués par la rentabilité pour d'autres - et celles-ci sont les Noirs et les Autochtones.

Mais lorsque nous parlons de ces choses, je veux toujours que nous gardions au centre la façon dont les Noirs, les personnes racialisées et les autochtones résistent et refusent ce genre de mécanismes, la façon dont ils établissent des protocoles de sécurité et des réponses collectives pour eux-mêmes dans ce genre d'espaces. Il est toujours important pour nous de reconnaître que nous sommes ces structures imbriquées et croisées du patriarcat, du colonialisme, du racisme, de la transphobie, de l'homophobie, de l'anti-noirceur, de la misogynie, et qu'il y a toujours une façon pour ces individus particuliers de se créer une sécurité, des processus collectifs dans cet espace, en s'appropriant cet espace et en le remodelant, afin de leur permettre d'être dans cet espace en toute sécurité.

Idil Abdillahi

Merci beaucoup pour ces derniers commentaires, Bev. Je regarde l'heure et je veux juste prendre une autre question rapide et demander aux gens de faire attention à l'heure, ce qui, je pense, est un très bon lien avec votre dernier point. Et donc cette question vient de notre invitée, Rochelle. Et la question est, comme suit : "Considérant la surveillance et l'effacement de la femme noire, quelles sont les stratégies que vous utilisez personnellement pour plus que survivre, mais pour prospérer ? "Nous pourrions peut-être commencer par Camisha, El, et ensuite Bev. Merci.

Camisha Sibblis

Je suis donc toujours sur la dernière question. Je ne vais pas y répondre, mais j'y pense profondément. Mais je ne veux pas perdre de temps à ce sujet. J'ai une position un peu différente à ce sujet.

Mais c'est lié, je suppose, au fait de se vendre, de se vendre et d'être vrai. Et donc, la façon dont je m'écoute est en affirmant les façons dont j'existe sans mon authenticité. Et donc il s'agit vraiment de rappels sur la façon dont la blancheur m'affecte, et les choses que je prends pour acquises. Et j'essaie vraiment de subvertir de toutes les manières possibles, parce que c'est, pour moi, une question de bien-être. Il y a cette duplicité et je dois être capable de garder les deux moi, bien. Être capable de renforcer les parties de moi-même qui ne sont pas populaires ou facilement acceptables fait partie de la façon dont je prends soin de moi et dont je survis. Ma survie consiste vraiment à créer les conditions qui permettent aux autres de survivre ou qui permettent aux autres femmes et personnes noires de survivre. Et je sais qu'encore une fois, le personnel est politique. Je sais que tout ce que je fais renforce la vie des Noirs ou la réduit à néant. Et donc garder ça au premier plan et vivre ma vérité fait partie de ma façon de survivre.

El Jones

Merci. Je suppose que c'est aussi l'autre question. J'essaie aussi de taper les réponses aux questions pour que les gens aient des réponses. Alors désolé, si j'essaie d'écouter et de taper en même temps.

La dernière question est également liée à celle-ci, à savoir : que faites-vous pour cultiver la joie ? Alors, comment survivre ?

L'amitié et la solidarité, je pense, sont des éléments importants. Si je veux faire la promotion de mon livre, c'est aussi de cela qu'il s'agit : de l'amour intime, de la résistance et de l'attention qui se manifestent sur tous ces sites, de la grande joie, de l'émotion humaine et des sentiments que nous partageons en effectuant ce travail. Je dis souvent que ce n'est pas le travail en lui même que je trouve fatiguant, de quelque manière que ce soit. Il y a beaucoup de choses, ce terrible travail que nous faisons.

Mais je ne trouve jamais que cela soit la source de l'épuisement.

Parce que chaque moment où nous nous sommes battus est un moment important pour nous tous dans notre travail. Je trouve que ce qui se passe autour, le genre de discours que vous obtenez avec ce genre de surveillances, les gens qui vous traînent sur Twitter ou qui ont un torchon de suprémaciste blanc, c'est fatiguant. Mais je ne trouve pas le travail lui-même fatiguant. Je pense que le travail lui-même cultive l'attention en nous, car c'est un travail d'attention que nous partageons ensemble. Et à mesure que nous apprenons à le faire ensemble, à trouver nos capacités et notre importance, à les partager avec les autres, à trouver notre capacité à nous libérer ensemble et à apprendre les uns des autres, je pense que c'est une très belle chose. C'est une chose difficile. Mais je ne trouve pas cela dans ce sens de sacrifice. Évidemment, en ce qui concerne la question : Que faites-vous pour survivre ? Je ne sais pas, je viens de rejoindre cette équipe de course à pied hardcore. Et puis on va s'entraîner à 6 heures du matin. Et tout le monde est confus parce qu'ils me connaissent d'une certaine façon. Et donc ils me reconnaissent, ce qui est malheureusement, comme, "Qui es-tu ?" Mais ils n'imaginent pas que je puisse courir dans les rues à six heures du matin. Comme si je n'étais pas la femme noire en colère qui crie sur les blancs et les flics aux infos ? Et oh, je cours aussi – vous voyez ce que je veux dire.

Je pense donc que cela en dit long sur la façon dont nous sommes autorisés à être dans nos multiples facettes. Nous sommes autorisés à trouver la joie de quelque manière que ce soit et à ne pas être limités à ce que nous sommes censés devoir faire ou à ce que nos intérêts ou nos vies sont censés être. Et nous sommes autorisés à faire ce que nous voulons.

Et dans mon cas, je trouve que courir est un acte de liberté. J'ai la possibilité de bouger librement, et d'atterrir d'une manière que les autres n'ont pas l'occasion de faire. C'est quelque chose que je fais pour moi-même dans mon corps. Donc c'est important pour moi, mais je pense que trouver ce genre d'espaces où nous pouvons être, et d'une certaine manière, ce n'est pas un mystère. Je joue sur mon téléphone, je regarde des vidéos stupides sur TikTok. On peut toujours s'éloigner de cet espace et je pense qu'il est aussi important pour les activistes de ne pas se surveiller constamment du genre "Je ne travaille pas assez dur, je pourrais en faire plus, je me sens coupable". Nous devons réfléchir tout le temps. Mais nous devons aussi apprendre à avoir de la grâce pour nous-mêmes et pour ceux qui nous entourent - et ne pas nous surveiller constamment les uns les autres, de sorte que ces espaces deviennent des espaces que nous ne pouvons plus partager ou qui ne sont plus aimants et confiants parce que nous sommes trop occupés à surveiller les choses. Je pense que cultiver la grâce pour nous mêmes et pour les autres, pour ceux que nous aimons, s'accorder le bénéfice du doute... Et puis je pense que l'amour et l'attention inconditionnels sont ce qui apporte le plus. Les gens m'aiment et je les aime en retour. Et nous ne ferions pas cela si ce n'était pas un travail d'amour. Et c'est ce que je pense être la chose la plus cultivée.

Idil Abdillahi

Bev, tu veux continuer ?

Beverly Bain

Je vais juste parler brièvement. La façon dont je prends soin de moi est que je travaille contre l'empire. Je travaille contre le colonialisme. Je travaille contre, j'évite, je ne me vois pas comme faisant partie de l'institution pour laquelle je travaille. Je travaille constamment contre, je vois ça comme un travail. Et je vois constamment que mon rôle n'est pas dans l'université, mais contre l'université et contre le système. Ma joie vient du fait d'être avec et dans ma communauté, avec des gens noirs radicaux, des féministes noires, des indigènes et des personnes racisées. Ma joie vient des conversations, de la réflexion sur les moyens d'imaginer un monde différent et d'imaginer ce monde ensemble. C'est là que je trouve du réconfort. C'est à partir de là que je continue à travailler et c'est là que je trouve ma joie.

Et bien sûr, nous avons des moyens personnels de prendre soin de nous quand nous parlons de comment nous gérons la surveillance et l'effacement. Je veux dire, étant une militante depuis quarante et quelques années, je ne sais pas si j'aurais survécu sans l'organisation collective et la communauté. Et une imagination constante et une réimagination de quelque chose de très différent, dans lequel nous pouvons tous nous réjouir et travailler. C'est comme ça que je reste en vie. C'est comme ça que je vis. Et c'est ainsi que je trouve du réconfort. Merci.

Idil Abdillahi

Merci beaucoup pour ça, Bev. Je vais juste rvoler très rapidement quelques instants de plus au public. Si vous avez besoin de vous déconnecter, allez-y et sentez-vous libre de le faire. Mais pour ce qui est des fiches et de certaines choses sur votre livre, El, j'ai trouvé ce passage que j'ai partagé avec un de mes étudiants plus tôt dans la journée. El écrit donc, dans son nouveau texte Abolitionist Intimacies, qui sortira en novembre. Elle écrit :

"Nous ne retenons rien dans ce travail. Pas les économies, pas nos langues qui nous font passer pour des fauteurs de troubles, pas même nos larmes, même si nous les refoulons et nous levons le lendemain matin pour continuer à nous battre parce que quelqu'un doit acheter les provisions, mettre les vêtements dans la boîte de la prison, payer l'essence pour les visites. Quelqu'un doit tenir les mains au tribunal et appeler l'avocat et visiter la prison et prendre l'appel de la cellule de suicide. "

Et puis je vais sauter un petit bout. El poursuit en disant : "Parfois, je m'allonge dans mon lit et je pense aux livres que j'aurais pu écrire, aux articles que j'aurais pu publier, aux poèmes, aux articles et aux chapitres auxquels je n'ai pas consacré mon temps. Et tout le monde me dit que

je ne serais pas allongé ici si j'avais écrit ces choses. Mais je me suis alors demandé, quelle vie aurais-je échangée contre ce livre ? Quelle vie valait moins qu'un chapitre ? Et je sais, je ne choisirais pas autrement, tout comme personne ne choisirait autrement, pas si vous saviez la vie qui était devant vous, que vous aviez le pouvoir de soutenir et de tenir. "

Et donc avec ça, je pense que -------

Beverly Bain

C'est absolument magnifique. J'ai vraiment hâte de lire le livre.

Idil Abdillahi

Je tiens à remercier nos panélistes de ce soir, les professeurs Bain, Sibblis et Jones, ainsi que notre public et les organisateurs pour leur participation.

Je veux rappeler à tout le monde que nous avons une autre session le 20 octobre, même heure, même chaîne, avec la conférencière Dr Tricia Hilton, et l'équipe de recherche Black Deaf Canada.

SCHOOL OF DISABILITY STUDIES AT TMU | ZOOM WEBINARS

A MONTHLY SPEAKER SERIES ON BLACKNESS, GENDER,
AND NEW SURVEILLANCE TECHNOLOGIES IN CANADA

Session 1 : Video, Transcript and French Translation

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